Normes et hagiographie dans l'Occident latin (ve-xvie siècle)

Bulletin du CERCOR, 2019

Un compte-rendu du mémoire inédit d'habilitation (2018), Essai sur le temps et l’histoire dans les Vies latines (ca. 670-1070) qui a été publié en 2023 sous le titre une autre histoire (lien ci-dessus)

Revue d'histoire des textes, 1994

Études réunies par Patrick Henriet, Klaus Herbers et Hans-Christian Lehner. P. Henriet, «Quod recte prophetia dicitur». Introduction – M.-C. Isaïa, La prophétie dans l’hagiographie latine du haut Moyen Âge (VIe-IXe siècle). L’histoire comme destin, prédestination et providence – E. Bozoky, La prophétie dans la Vie de Columba d’Adomnan – S. Shimahara, Prophètes scripturaires et hagiographie à l’époque carolingienne – P. Henriet, Espace et temps dans les visions cosmiques des saints – K. Herbers, Vision et prophétie dans les vies et miracles hagiographiques comme signes de sainteté? – U. Kleine, «Ce sont les mots que profère une langue nouvelle». Élisabeth de Schönau et le renouveau de la prophétie du XIIe siècle – L. Moulinier-Brogi, Mystique sans frontières: un aperçu sur la circulation des textes hagiographiques et prophétiques au féminin en Europe – H.-C. Lehner, L’hagiographie et la prophétie dans l’historiographie: la représentation de l’évêque Henri de Lübeck dans la chronique d’Arnold de Lübeck – J.-M. Sansterre, Images, prédictions et présages à Byzance et dans l’Occident médiéval – A. Vauchez, Conclusions.

Archives de sciences sociales des religions, 2011

Dominique Iogna-Prat, « La matrice monastique du lettré dans l'Occident latin (V e -XIII e siècles) »,

Mythologie (s), 31, novembre-décembre 2018 (Les saints. Martyres, miracles et dévotions)

Une histoire intellectuelle de l’activité littéraire médiévale faite d’après le succès des textes, évalué d’après à la fois les manuscrits subsistants et les utilisations dans les œuvres postérieures, serait très différente de celle que nous connaissons. Cette histoire mettrait en lumière non point le génie ou la réussite intrinsèque des auteurs, mais l’adaptation aux besoins de leur lectorat potentiel : leur réussite peut dépendre de cette adaptation, qui nous renseigne sur les grands courants de la vie culturelle, autant que de raisons extérieures, casuelles, comme de bons réseaux de diffusion ou de patronage. C’est pour répondre à cette problématique qu’a été créée la base Fama (Fama Auctorum Medii Aevi, en ligne à l’adresse fama.irht.cnrs.fr) qui recense les renseignements accessibles sur les textes latins médiévaux à témoins nombreux et sur les descriptions de ces témoins. D’après les genres littéraires, le lectorat change, les raisons du succès aussi. Il revient à des spécialistes de chaque discipline de dresser le constat de ce que l’utilisation de cette base apporte à la connaissance des milieux culturels concernés : la confirmation de larges diffusions déjà connues, avec des détails supplémentaires sur la tradition manuscrite ; l’étonnement éventuel devant des réussites passées inaperçues, ou devant des traditions plus maigres qu’elles ne semblent le mériter, avec une réflexion sur les raisons autant des succès que des échecs. La base Fama est en voie d’enrichissement continu. Elle est destinée à donner un accès bibliographique et descriptif aux traditions manuscrites abondantes, par le biais des manuscrits conservés, mais elle peut englober dès à présent, pour comparaison, des renseignements connexes, sur des textes moins répandus. Cette rencontre devrait aussi permettre, sur l’avis de ses utilisateurs, de préciser les stratégies et de définir les ajustements souhaitables pour qu’elle remplisse toujours mieux son but. Programme 23 mars 13 h 30 : accueil des participants 14 h : mot de bienvenue, par Michelle Bubenicek, directrice de l’École nationale des chartes et François Bougard, directeur de l’Institut de recherche et d’histoire des textes 14 h 15 : Carmen Cardelle (Université de Zürich), Introduction. Succès et insuccès 14 h 45 : Anne Grondeux (CNRS / Université Paris Diderot), Grammaire, lexicographie 15 h 30 : Pascale Bourgain (École nationale des chartes), Littérature, poésie lyrique 16 h 15 : pause 16 h 30 : Laurence Moulinier (Université Lumière Lyon 2), Manuels techniques 17 h 15 : Baudouin Van den Abeele (Université catholique de Louvain), Encyclopédies 24 mars 9 h 30 : Francesco Siri (Bibliothèque nationale de France), Commentaires bibliques 10 h 15 : Dominique Poire (Institut de recherche et d’histoire des textes), Théologie 11 h : Nicole Bériou (Ephe / Université Lumière Lyon 2), Sermons, prédication 11 h 45 : Patrick Arabeyre (École nationale des chartes), Textes juridiques 12 h 30 : pause déjeuner 14 h 30 : présentation de manuscrits de la bibliothèque de l’Arsenal uniquement sur inscription enregistrée le 23 mars à l'École des chartes.

2008

Ce n'est qu'en découvrant l'univers des médiévistes que j'ai pu comprendre que les pages de remerciements placées en début de mémoire avaient parfois une autre fonction que décorative ou de convenance. Aujourd'hui, cette page me paraît bien peu de choses pour exprimer toute ma reconnaissance.

Exclure de la communauté chrétienne. Sens et pratiques sociales de l'anathème et de l'excommunication (IVe-XIIe siècle), 2015

2012

Reliquaires et idéologie dans l'Empire, XII e siècle Edina BOZÓKY À l'époque où l'Empire entre dans une phase de lutte exacerbée contre la Papauté, de nombreux moyens de « propagande » sont mis en oeuvre pour exprimer l'exaltation de la dynastie impériale et ses prétentions théocratiques. Trois reliquaires, datables des années 1165-1185, expriment avec force cette idéologie à la fois religieuse et politique : le bras-reliquaire de Charlemagne, le reliquaire de Henri II, et la tête-reliquaire d'Oswald, une véritable anthologie en images de la sainteté dynastique. En effet, c'est au temps de Frédéric Barberousse que, dans l'iconographie des reliquaires, apparaissent des représentations mêlant les thèmes de la sainteté et de la glorification dynastique. La volonté de l'empereur d'enraciner son autorité dans un passé glorieux a mené à la canonisation de Charlemagne en 1165 1. La diffusion de ce nouveau culte allait de pair avec l'exaltation du trésor de reliques d'Aix-la-Chapelle, dont l'acquisition avait été attribuée par la légende à Charlemagne. C'est alors également que l'on fabrique ces trois reliquaires, commandés par l'empereur et par la famille apparentée à l'empereur, en l'occurrence Henri le Lion. L'invention de nouvelles formes et de nouvelles représentations iconographiques correspond à l'apogée des ambitions théocratiques de l'Empire. Les reliques et leurs réceptacles Les reliques contenues dans ces trois reliquaires ont pour particularité de receler la virtus miraculeuse de saints spécifiques : il s'agit de reliques d'ancêtres. Cette particularité doit renforcer l'efficacité de la virtus. Nous savons que dans les civilisations traditionnelles, les restes des aïeux sont censés transmettre une force protectrice à leurs descendants.

RÉSUMÉ Le renouvellement apporté par la méthode sociolinguistique à l’étude des textes du haut moyen âge confère une dimension toute autre aux questions posées jusque-là. Il s’agit en effet de réfléchir en termes de compétence linguistique : qui comprend quoi à ces textes ? À l’étude socioculturelle du public qu’ils visent s’est désormais articulée l’étude du langage de ce même public. Une comparaison avec les structures de l’ancien français permet de classer les éléments de la langue en fonction de leur persistance dans la langue naturelle et ses différents registres. Dès lors, à partir du tout début du IXe siècle, l’on constate, dans les textes hagiographiques – comme dans les diplômes royaux –, une tendance à refuser tout compromis langagier. Les Vitae carolingiennes sont linguistiquement mises à distance du grand public, contrairement à ce que l’on observe pour l’époque mérovingienne. Le présent article parvient à cette conclusion en confrontant à leurs réécritures carolingiennes les plus anciens textes des dossiers hagiographiques de sainte Bathilde, saint Riquier et saint Gall.