Mi propia verdad. Diálogo en torno a una carta de Kierkegaard

Open Insight, 2013

En este diálogo, los autores rescatan una de las cartas que Kierkegaard escribió en su juventud (1º de agosto de 1835. Gilleleje, Dinamarca) para hablar de la verdad subjetiva, y poner así sobre la mesa los temas más importantes del pensamiento del filósofo danés. Se resalta la idea de que el camino de la existencia se recorre siempre de manera individual y ha de hacerse siempre de cara a la propia verdad. Además de recordar el papel de los seudónimos en la obra de Kierkegaard, terminan mostrando que la virtud de la paciencia es clave para poder soportar el ansia que siente el sujeto al enfrentarse a su propia existencia.

Kierkegaard y la filosofía analítica , 2016

Autores de distintas tradiciones debaten sobre temas afines; en ocasiones, incluso los que parecen criticarse y atacarse mutuamente no son sino parte de un esfuerzo común inmerso en una dialéctica que apunta a las síntesis donde nuestra preocupación por converger queda, finalmente, reconocida. A mi parecer, este tipo de situación es aplicable al caso de Kierkegaard. Sobre él sabemos que un tema constante y enfático es su rechazo a Hegel, y, sin embargo, es probable que haya desarrollado muy profundamente muchas intuiciones hegelianas a través de sus distintos escritos. En este texto presentaré algunas intuiciones a propósito de cómo Kierkegaard entendió el proceso del pensador subjetivo, quien tiene la tarea de encontrar y actuar la verdad.

Estudios de Filosofía, 2014

Resumen: El siguiente texto ofrece un análisis del sentido del término verdad subjetiva para el pensamiento kierkegaardiano a partir de las reflexiones presentes en el Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas. La intención de este trabajo es recoger las reflexiones sobre la objetividad y la subjetividad que Kierkegaard desarrolla en relación con la verdad subjetiva para mostrar que, lejos de afirmar que es la interioridad del sujeto la que determina la verdad (subjetivismo), esta implica siempre algo más allá del sujeto mismo.

En Tecnologías del Yo ("Cristianismo y confesión", 1980), Foucault sitúa la confesión como una práctica discursiva cuya finalidad es el control, la constitución y el dominio del yo en las sociedades disciplinarias. De acuerdo con ello, en nuestras sociedades la confesión no puede actuar más que como una sutil forma de interiorización del poder que funciona generando saber sobre uno mismo. En contraste con esta concepción, pero tomándola en consideración, este artículo trata de articular una definición de la confesión como acto de transformación de sí y apertura a la alteridad, llevando a cabo un análisis comparativo de algunos argumentos fundamentales del discurso de circunstancia de Kierkegaard, En ocasión de una confesión, y del texto confesional de Jacques Derrida, Circonfesión.

Cauriensia, 2022

* Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigación "Existencia estética e ironía en Kierkegaard" (Ref. PID2020-115212GB-I00), financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación.

2007

Este trabajo analiza el rol de la escritura en el pensamiento existencia]. Desde el momento en que Kierkegaard trata de mostrar la repetición como un concepto no-metafísico, el problema de la transmisión aparece. El artículo muestra en primer lugar cómo la apuesta ...

Estudios Kierkegaardianos, 2018

En este trabajo pretendo relacionar las concepciones de Platón y Kierkegaard acerca de la verdad, mostrando que para ambos autores ésta no puede ser comprendida sin su manifestación en la existencia de un individuo concreto, lo cual termina por mostrarla como una aspiración existencial, es decir, como una continua búsqueda por encarnarla. Frente a una concepción tradicional de la verdad, en la que el sujeto es un pasivo contemplador cuyo intelecto debe adecuarse a la realidad, la idea de verdad que nos presentan ambos pensadores nos permite caracterizarla como la relación vital activa del individuo concreto con el conocimiento y su situación existencial.

Cosa inaudita: dentro de uno mismo es donde hay que ver lo exterior. El profundo y oscuro espejo está en el fondo del hombre. Ahí está el terrible claroscuro. La cosa reflejada por el alma es más vertiginosa que la cosa vista directamente. Es más que la imagen: es el simulacro, y en el simulacro hay algo espectral… Al asomarnos al pozo que es nuestro espíritu, divisamos en él a una distancia de abismo, en un estrecho círculo, la inmensidad del mundo.

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.

Aunque la primera belleza tenga mucha gracia, no es totalmente verdadera; ella es más bien una envoltura, una vestidura de la que poco a poco saldrá la verdadera belleza, en el curso de los años, bajo la mirada agradecida del esposo.