Sobre la ley natural en Tomás de Aquino

1995

Anuario De Filosofia Del Derecho, 1962

rimARió-1. Exigencia metafísica del derecho.--2 . Planteamiento y evolución de la ley natural como participación del esse en el orden operativo: -A} La inminencia parmenídiana y heraclitea ; B) La ley de la fiaturaleza-participación en Platón ; C) Aristóteles: 14 inminencia de la ley natural en el singular ; D) Ley, natural y experiencia jurídica en el derecho romano-3 . Las fuentes imnediatas de la lex naturalis en Santo Tomás: A) De la -participación predicamental; B) De la participación trascendental,-4 . Análisis de la participación predicamental y trascendental de la ha né~temiste: A) Participación pxedicarnental : a) bien común uarticipado-, b) ratio practica por participación; B) Participación trascendental: naturalis negativa. 1. Ius ¡laque naturale uniuscuiusque homínis non sana ratione, sed capídate el potencia detornúnatur. (1), afirma Barue di Spínoza, Dentro del ámbito racionalista-una postura filosófica que, por su talanté, no debería presentar fisuras, vacíos, contradicciones-, la unanimidad está muy lejos de alcanzarse. La razón, en carrera azorada por la claridad, se revuelve contra sí misma. Por eso, el filósofo de la unidad de la sustancia, al sen.' cíese cazador de la justicia (2), ve el abismo abierto entre la teoría y la práctica (31 y -llega a una formulación alejada de la sana razia y apoyada en la cupiditas y en la potentía del hombre . Afirmación spinóziana que contrasta con el "salto a la trascendencia" que, en este mismo tema, hoce un contemporáneo suyo, seis años más joven que él, el oratoriano Maleo branche: ``II ny a poínt d'autre notare, je veux dite dautres lois naturelles, (1) SPINOZA, B. . Tráctatus theologico-políticas, XVI, edr-latina de van VIoten-Land, 1913, 259 (apud VILLEY, M.: Legons d'histoire d¿ la. philosophie du druit-Paría, 1958, p. 281) . (2) PLATóN, al tratar, en La Repú, del diálogo como que aplican la atención, "en torno a la muta", para -quá no se escape, y "desaparecida de nuestros ojos no podamos verla más" (432 B) . (3) Sobre la dootrina del derecho natural en Spinoza, cfr. FATTI, A.: Diritto e dírítm naturnIP nPl/n mpdítflzínnp sr>inozúma, en «Rivista Internazianale di Filosofía M DirítW, 1953, pp. 209 y es. relhmutonres Índice de autores/artículos Relación de tomos Sumario Buscar en: Autores/artículos Documento actual Todos los documentos 84 JUAN JOSE GIL CREMADES que les volontés efficaces du Tout-puissant" (4) . Un mismo principio-suficiencia de la razón, que se trastoca en "razón suficiente" (5)-apunta por .¡bajo hacia la debilidad humana-la "verdad" del ser es ahora "certeza" del ser-, y por arriba hacia la trascendencia omnímoda, hacia la Causa total. La "causa segunda", dotada de una naturaleza que le es propia, desaparece (6). Queda una instancia desenfrenada a lo trascendente, que siglo y medio después, en el terreno, concreto del derecho, va a sucumbir en la línea spinoziana. Benthatn afirma enfáticamente : "Natore has placed mankind under the guidance of two sovereign masters, pain and pleasure" (7) . En definitiva, en la dialéctica filosófica, no estamos aquí sino ante el envés de la concepción kantiana que, sin embargo, participa de preso-, puestos que se encuentran no muy allá. Cuando Kant escribía sobre la naturaleza coma "die Existenz der Dinge unter Gesetzen" (8), siendo evidentemente estas leyes las del entendimiento, no hacía sino retozarse en la eterna problemática del ser, pero donde el á., parmenid ano, a raíz de las interpretaciones platónica y aristotélica, había tomado una dirección formalista, que en Kant tiene el último peldaño,. hacia Hegel. Estas aproximaciones tienen vigencia en el derecho . La filosofía jurídica, o se mantiene en una tensión metafísica, o, queda reducida a una teoría del derecho, de cariz positivista y ametafísico (9) . Si Heidegger ha iniciado esa recogida (Satitmlúng) de materiales dispersos, entreverando a lo largo de. la metafísica occidental "el olvido del ser', si en un afán de recomenzar se ha intentado repristinar el primer gesta hacia el esse-el de (4) Entretien sur la metaphysique, IV, 11 . (5) Aunque un poco a desmano, permítasenos indicas sobre este principio que, como toda la temática de la causalidad, tiene largos alcances en la filosofía del derecho, lejos de ser tomista-aunque haya sido acogida como tal por GREDT, GARRIGOU-LACRANGE, DESCOgs, ,NINK, SLADECZEK-, dado -su apriorismo o formalismo, lejos de ser. una filosofía del esse, coma la ~to~mista, está en una línea que enlaza -a Leibniz can Heídegger, a pesar de las protestas ~de este último, por el olvido del esse que se ha aperado en la evolución de la metafísica europea. Concretamente, Heidegger se expre-

Ley natural y niveles antropológicos, 2007

Se estudia la relación de ley natural con la voluntas ut natura, especie de acto de la voluntadpotencia que sigue a un juicio intelectivo de la razón que presenta un fin. En particular, son objeto de la voluntas ut natura los fines de las inclinaciones naturales, que a su vez son contenido de la ley natural y objeto de la synderesis. Esta es el hábito natural de los primeros principios prácticos que juzga de modo intelectivo sobre dichos fines sin necesidad de deliberación. Y es por esto que la voluntas ut natura sigue a los juicios de la synderesis.

Espíritu, 2018

El objeto de este artículo es presentar brevemente el fundamento escriturístico de la ley natural en santo Tomás de Aquino. Al hacerlo se nos revela toda la amplitud y profundidad que tiene la concepción de la ley natural en santo Tomás, especialmente en cuanto participación de la ley eterna y en cuanto a su insuficiencia para conducir hacia la perfección del hombre. Con ello, pretendemos colaborar a la tarea propuesta por el Magisterio de profundizar en la ley natural, viéndola como un instrumento que puede ofrecer a la sociedad contemporánea una base de convicciones morales sólidas sobre la que fundar su vida personal y social. The purpose of this article is to present the biblical foundation of the natural law acconding to St. Thomas Aquinas. This foundation reveals to us all the breadth and depth of the conception of the natural law in St. Thomas, especially as a participation of the eternal law and its insufficiency to lead the man to his perfection. We pretend to collaborate to the task proposed by the Magisterium of the Church. They invite us to deepen the natural law, seeing it as an instrument that can offer to contemporary society a foundation of solid moral convictions on which to base personal and social life.

PHILOSOPHICA REVISTA DEL INSTITUTO DE FILOSOFÍA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO, 2014

Para Tomás de Aquino la Naturaleza no es la forma o la idea del hombre: él se aleja del estilo platónico, frío e inmóvil, y entiende que la Naturaleza de cada ser es aquello que lleva (en este caso al hombre) a "Ser con toda la fuerza de su ser". Para describir esto no le gusta la forma verbal del "est" y prefiere la del "essere". En este llegar a ser "cum tota sua essendi potestate", la personalidad humana es la realidad que le abre a los demás, ya que la conciencia o consciencia del hombre es "Cum alio scientia". La palabra "persona" es necesariamente inadecuada, ya que expresa en un solo término lo que tiene varias dimensiones.

Una de las cosas que sorprende a quien se adentra en el estudio de la filosofía de Tomás de Aquino, es que la literatura secundaria no se halla donde uno esperaría encontrarla. En efecto, tradicionalmente el tomismo ha florecido en Europa continental y, más específicamente, en Francia, España e Italia. Sin embargo, si se examinan los estudios más recientes sobre este autor medieval -por ejemplo, en los últimos quince años-se verá que buena parte de ellos procede del mundo anglosajón. Al mismo tiempo, sus autores distan de parecer adherentes a una escuela, que se limita a un círculo restringido de lectores, sino que traen.en escena a Tomás de Aquino con el propósito de prestar una contribución real y actual al debate ético contemporáneo, entre otras materias. En muchos casos se trata de filósofos que no han partido de Tomás de Aquino, sino que han llegado a él.

Tópicos, Revista de Filosofía, 2013

La meta principal de este trabajo es resaltar la estructura que Tomás de Aquino encuentra en la Política de Aristóteles acerca de la servidumbre natural, tratando de recuperar la doctrina defendida por el Filósofo y comentada por santo Tomás.

En el presente trabajo, enmarcado dentro de una consideración antropológico-ética de las virtudes sociales, nos proponemos mostrar el desarrollo de Santo Tomás de Aquino en torno al concepto de objeto de una acción, el cual presta a ésta su cualidad moral de ser una virtud o un vicio y la relación existente entre el sentido objetivo del obrar social humano y la ley natural. Palabras clave: ley natural, virtudes sociales, Aristó- teles, Tomás de Aquino, Martín Rhonheimer.