El “Otro” en “Granada [trilogía]” de Radwa Ashur

En este artículo analizo la manera en que Cristina Fernández Cubas enfreta a su protagonista a la otredad y lo fantástico. No solo para con ello abrir la puerta a que cuestione su identidad y ponga en crisis su manera de percibir la realidad, sino a la inquietante posibilidad de que al final, sea la propia naturaleza del personaje lo que es ambiguo y por ello se perturben certidumbres sobre las que descansa cualquier confianza acerca del funcionamiento del mundo.

Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Árabe-Islam

El artículo trata sobre el concepto de memoricidio en la trilogía Granada de la novelista egipcia Radwa Ashur. A lo largo de estas páginas se analizarán las fases del me- moricidio perpetrado contra los moriscos en la España de los siglos XV, XVI y XVII y se pondrá en correlación con la historia de los personajes de la novela. Por último, se verá cómo la autora está extrapolando ese memoricio al contexto árabe presente, en concreto al caso palestino. La metodología empleada es comparativa, puesto que se pretende demostrar que la trilogía de Radwa Ashur es un correlato de la historia palestina, y que se basa en el sujeto subalterno. Por ello, en todas las fases del memoricidio morisco percibimos el eco del memoricidio palestino. Ese memoricidio supone también un etnocidio, y una transculturización que, en Palestina, se sigue perpetrando. Mientras que, en el caso morisco, los historiadores reconocen unánimemente lo ocurrido, en el caso palestino no es así. Sin embargo, las evidencias ...

2018

Participó en diversos congresos tanto sobre literatura del Siglo de Oro como sobre literatura hispano-africana. Sus publicaciones abarcan las aludidas ramas de investigación. Quevedo se lució más en el género satírico cuya preponderancia sobre sus composiciones literarias es muy patente. Las sátiras quevedescas son escritas entre serio, virulento, crítico y burlón cuya fuente de inspiración y blanco suelen ser el "otro" a quien atacan, fustigan o del que se burlan por sus orígenes, su oficio, su sexo, su condición social, su situación matrimonial, etc. En esta propuesta de comunicación pretendemos analizar la imagen que Quevedo difunde del "Otro", un par o un ser diferente por sus Karidjatou DIALLO 470 Candil n. 18-2018, pps. 469-492 peculiaridades físicas, sociales, económicas o culturales, haciendo un guiño al uso del concepto de la otredad o alteridad en la literatura.

El método en cuestión: caminos, atajos, desvíos, prismas, difracciones. Actas de las VII Jornadas Internacionales de Hermenéutica., 2021

En esta comunicación se asume la noción ricoeuriana de la acción humana entendida como un cuasi-texto, como punto de partida para abordar las intrínsecas dificultades que entraña el acceso al «otro». Se recorren algunas nociones del filósofo francés que, extrapoladas al siglo XXI, sirven de base para considerar las dificultades que subyacen a los conflictos sociales y políticos del momento actual. Más allá de consideraciones propias de las ciencias de la comunicación, el abordaje hermenéutico deriva hacia componentes éticos y políticos que encuadran la convivencia humana en sociedades cosmopolitas y pluriculturales. El encuentro interpersonal sigue siendo el canal imprescindible para gestar comunidad, sin embargo, no siempre resulta sencillo el entendimiento recíproco necesario para posibilitar acciones en común. Ciertas habilidades hermenéuticas pueden facilitar ese proceso donde, tanto el decir como el recibir la palabra son constitutivos de la vida cotidiana. Como parte del análisis, se advierte la necesidad de introducir estos debates en la formación superior, posibilitando actores sociales sensibles frente a estos desafíos coyunturales.

¿ Cómo representamos gente y lugares que son significativamente diferentes de nosotros? ¿Por qué la "diferencia" es un tema tan apremiante, un área tan discutida de la representación? ¿Cuál es la fascinación secreta de la "otredad" y por qué la representación popular es atraída hacia ella? ¿Cuáles son las formas típicas y las prácticas de representación que se utilizan para representar la "diferencia" en la cultura popular actual y de dónde vinieron estas formas y estereotipos populares? Estas son algunas de las preguntas acerca de la representación que nos proponemos plantear en este capítulo. Pondremos especial atención en las prácticas de representación que llamamos "estereotipantes". Al final, esperamos que se entienda mejor cómo lo que llamamos "el espectáculo del 'Otro'" funciona /…/ 1 ¿Por qué importa la "diferencia"? /…/ Cuestiones de "diferencia" han llegado a la superficie en estudios culturales en décadas recientes y se les ha enfocado de distintas maneras por parte de diferentes disciplinas. En este aparte consideraremos brevemente cuatro de tales explicaciones teóricas /…/ La primera explicación viene de la lingüística -de la especie de enfoque asociado con Saussure y el uso del lenguaje como modelo de cómo funciona la cultura-. El principal argumento propuesto aquí es que la "diferencia" importa porque es esencial para el significado; sin ella, el significado no podría existir. Saussure argumentó que sabemos lo que significa negro no porque haya alguna esencia de "negritud" sino porque podemos contrastarla con su opuesto -blanco-. El significado, afirma Saussure, es relacional. Es la diferencia entre blanco y negro lo que significa, lo que carga significado /…/ Este principio se mantiene para conceptos más amplios también. Sabemos lo que es ser "británico" no solo como resultado de ciertas características nacionales sino también porque podemos marcar su "diferencia" de los "otros": lo "británico" es no-francés, no-estadounidense, no-alemán, no-pakistaní, no-jamaiquino /…/ Así que el significado depende de la diferencia entre opuestos /…/ Aunque las oposiciones binarias -blanco/negro, día/noche, masculino/femenino, británico/extranjero-tienen el gran valor de capturar la diversidad del mundo dentro de sus extremos de este/aquel, también son una manera cruda 1 Los tres puntos suspensivos entre barras indican los lugares en los que hemos hecho cortes en el texto original (Nota de los editores).

2021

Este artículo de investigación tuvo como objetivo analizar el lugar que ocupa el Otro en la fantasía que se genera en torno a las autolesiones cutáneas (cutting) en una adolescente que presenta este comportamiento. La metodología se guio por el paradigma cualitativo de investigación, la investigación psicoanalítica con propósitos cognoscitivos y el estudio de caso. Para recolectar la información se llevaron a cabo entrevistas individuales a profundidad y se aplicó la técnica del análisis del discurso. En los resultados y la discusión se describe cómo la autolesión es producto de los significados que el sujeto elabora frente a las dificultades familiares que ha vivido; en este caso, los cortes en la piel, en su fantasía, son un medio para obtener la atención del Otro, dejar de posicionarse como objeto de rechazo y, en consecuencia, ser reconocida como sujeto.

A simple vista, Sunset Riders es un título de plataformas y shoot ‘em up en el que se puede jugar con uno o hasta con cuatro jugadores dependiendo de la versión; pero este texto no espera de ninguna manera describir las características generales del juego, sino realizar una pequeña reflexión acerca de algunos elementos específicos de la obra que muy probablemente pasaron desapercibidos para muchos de nosotros.

La cuestión del otro (autrui) en Deleuze se confunde con la doble tarea de articular una nueva perspectiva sobre el sentido al mismo tiempo que cuestionar la imagen tradicional del pensar. Ello abre tempranamente un territorio para pensar dicha cuestión en su obra. Así, si bien el asunto es tratado sistemáticamente sólo a partir de Différence et répétition (1968) y Logique du sens (1969), ya en Proust et les signes (1964) se insinúan algunos de sus elementos fundamentales. En estas tres obras se juega, en efecto, la idea que nos interesa abordar en este estudio: la de que el territorio del otro es el sentido. Ello no evita introducir también algunas precisiones relativas al rostro y el modo como ello obliga a reformular los vínculos con el sentido. Lo sugerente del francés es que establece un tipo de pensamiento que se instala en la apertura al otro, pero sin que ello implique necesariamente entrar en el registro de la moral ni del conocimiento.