Dioses y hombres de Huamanga

Como fue antiguamente los ídolos y como guerreó entre ellos y como había en aquel tiempo los naturales"

Mucho se habla de los apellidos oriundos u originales del pueblo de Huanchaco, sindicándolos con las familias que se dedican a la actividad pesquera en balsilla de Totora, pero no se habla sobre sus orígenes. Este es un breve ensayo, que no es un trabajo terminado, pudiendo en el futuro ser corregido o aumentado, debido a la escaza información existente sobre ello. Existe un desconocimiento general sobre los orígenes de los apellidos de las familias de Huanchaco, así como errores populares de sindicar un apellido español como originario (tal vez su descendencia sea originaria de Huanchaco pero el apellido varió en determinada época y por diversas circunstancias).

XXVII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2013, 2013

The human skeletons and skeletal beings representations -probably gods of death-are common themes in the art of Cotzumalguapa. In this paper we report the discovery of two important examples, monuments 78 and 79 of El Baúl. Archaeological and iconographic contexts of these and other related sculptures serve as a basis for interpreting some proposals about the gods of death and skeletal figures in Cotzumalguapa.

V Congreso Nacional de Historia - Lima, agosto 2012

allá por los años en que aparecieron los Beatles, aunque no precisamente por el Patio de Anaya de la facultad de filosofía y letras, y asistía a las clases de griego de los grandes helenistas Martín. S. Ruipérez y Luis Gil, con la hostia consagrada todavía casi en la punta de la lengua, un libro tan prodigiosamente delicioso como Dioses y héroes de la antigua Grecia, de Roben Graves, que ya se había publicado en Londres, si me lo hubiera encontrado entonces, me habría parecido un aborto del diablo. Frente a la verdad cristiana revelada, cuyo cielo estaba gobernado serena y castamente por Dios Padre, y que iluminaba mi vida con las más divinas luces de los profetas del Antiguo Testamento y los salvíficos relatos de los evangelistas, el miserable Olimpo griego, poblado promiscuamente por dioses y diosas, que copulaban como camellos, me parecía un repugnante prostíbulo sin pies ni cabeza. La religión, me decía, después de la comunión, es algo profundamente serio y solemne, y estos dioses griegos degenerados no son más que tratantes de ganado. Leo, estos días, por razones de trabajo, el prólogo de la excelente traducción de Vidas de filósofos, de Diógenes Laercio, que, en el siglo XVIII, firmó el gran helenista José Ortiz y Sainz, quien declara que ha disfrazado muchas palabras y expresiones menos decentes que Diógenes Laercio usa, como gentil que es, sin ninguna reserva. Y el traductor las anota, para que no dañen al lector, porque son opiniones ajenas a la sana moral. E incluso un hombre tan culto y fino como Ortiz y Sainz no puede librarse de la demente suficiencia que suele generar la fe en el Dios de los católicos. Aquí aparece, con todos sus hierros y yerros, el católico español que es más bruto que un arado etrusco, incluso, insisto, en el caso de un hombre fino como Ortiz y Sainz: «Por lo demás, los lectores se reirán como yo al ver los caprichos, sandeces, y necedades de Aristipo, Teodoro, Diógenes y demás cínicos; la metempsicosis pitagórica; ... el ateísmo de unos; el politeísmo de otros; y, en una palabra, cuantos disparates hacían y decían algunos filósofos de estos; pues la filosofía que no va sujeta a la revelación apenas dará paso sin tropiezo». Como se ve, a Ortiz y Sainz, le hacía gracia, por disparatada, la metempsicosis pitagórica, pero encontraba muy razonables-vamos, de lógica germánicamente cuadrada-la virginidad de María después del parto, la divinidad y resurrección de Jesucristo, su ascensión a los cielos. En 1958 Luis Cernuda escribe «Historial de un libro. (La Realidad y el Deseo)», su autobiografía poética resumida en treinta y siete prodigiosas páginas. Y allí queda claro por qué un libro como, por ejemplo, Dioses y héroes de la antigua Grecia era imposible que fuera fruto de un cerebro español. Dice Cernuda: «No puedo menos de deplorar que Grecia nunca tocara al corazón ni a la mente española, los más remotos e ignorantes, en Europa, de "la gloria que fue Grecia". Bien se echa de ver en nuestra vida, nuestra historia, nuestra literatura». Y, aunque está muy claro, hay que explicar por qué Grecia, con muy pocas excepciones, no ha rozado nuestra vida, nuestra historia, nuestra literatura. Y Grecia no ha rozado la cultura española porque aquí, levantes donde levantes una piedra, siempre te salta al ojo una puta iglesia románica. Tampoco, cuando me fui a vivir a Atenas, a los veinticuatro años, tuve suerte con los mitos griegos. Allí, al borde de la Acrópolis, quedó pulverizada instantáneamente mi fe católica e, inmediatamente, me puse a blasfemar, a razón de unas doscientas blasfemias por minuto, como un labrador de Tudela picado en un ojo por un tábano cisterciense. Hice mío el odio que el poeta latino Lucrecio sentía por todas las religiones del mundo e incluí en este odio mío, según la célebre expresión romana, más que púnico, a la mismísima religión griega. Para colmo, y como debía ser, los griegos que me interesaron de verdad fueron los contemporáneos, y los poetas Seferis, Cavafis y Elitis desplazaron al Olimpo a Esquilo, Sófocles y Eurípides. De los dioses griegos, por muchos años, no quise saber nada. A mí, entonces, me interesaban sólo los poetas, los camareros, los quiosqueros, los futbolistas, los taxistas: o sea, gentes sin complicaciones celestiales. Pero, cuando, con los años, ya vi que había cubierto, e incluso con creces, mi cupo de blasfemias tudelanas, me acerqué por fin, ya sin resentimiento, a Dioses y héroes de la antigua Grecia y devoré estas historias como lo que son: unos cuentos griegos maravillosos relatados por Robert Graves, un genial bardo de Wimbledon, que siempre gastó una prosa que está a la altura de su excelente y copiosa poesía. Dioses y héroes de la antigua Grecia es el libro que debería ser de lectura aconsejada en todos los colegios occidentales. Es el único antídoto eficaz contra el mal de ojo de los crucifijos que todavía cuelgan en las aulas y en algunos hospitales públicos. En la historia de Occidente, sólo Ovidio, en Las metamorfosis, ha narrado los mitos griegos con las gracia, rigor, frescura, humor, dramatismo y desparpajo del exquisito Robert Graves.

para incluir la dimensión constitucional de la ecología: legado ético de nuestros pueblos originarios.

2016

This paper is about the collective imaginary in the pilgrimage to the Sanctuary of Señor de Huamantanga, this imaginary is supported in the oral tradition about how a miraculous sculptor got on to Huamantanga and how he made the sculpture of Christ that is venerated in the village. The road that devotees carry on every years was inspired in that tradition, and in some parts of the way, there are symbols that the pilgrims consider sacred, because the people believe that are the same places where the sculptor was.

2010

La cultura olmeca, que surgió alrededor del 1200 a. C. en una meseta cercana a la actual población de San Lorenzo y ubicada en la parte sur del hoy llamado estado de Veracruz, México, desarrolló una complejidad social, política pero sobre todo religiosa no vista hasta ese entonces en Mesoamérica y cuya continuidad es palpable en otros sitios como La Venta en Tabasco y Tres Zapotes en la zona de los Túxtlas, en la parte central de Veracruz (Mapa 1).

Gestión en el Tercer Milenio

Objetivos: Identificar los principales factores que influyen en la creación y avance de empresas dentro de diferentes contextos locales (Huamanga y Huacho), así como conocer y evaluar los factores que afectan el éxito de las nuevas empresas que allí surgen, para identificar las acciones que los gobiernos pueden llevar a cabo. Método: Se aplicaron cuestionarios a 81 fundadores de Huacho y Huamanga con empresas en los sectores, basados en el conocimiento y manufactura. Resultados: En Huacho los emprendedores son predominantemente mujeres y en Huamanga son varones, con una edad promedio de 31 años, con estudios superiores no concluidos y concluidos. Fundaron sus empresas cuando tenían de 20 a 30 años, usando principalmente ahorros personales y préstamos bancarios. De su experiencia laboral los emprendedores obtienen motivación, ideas, competencias y habilidades empresariales, y lo más importante: contactos, que le sirven de base para la puesta en marcha de sus negocios. El entorno de n...

Cofradías en el Perú y otros ámbitos del mundo hispánico(Siglos XVI-XIX) , 2017

El espacio urbano de la ciudad de Huamanga, desde su fundación en 1540, atravesó una serie de alteraciones en base a la interacción entre el suelo y la decisión del poblador para beneficio propio. Previamente, los asentamientos humanos establecidos en la antigua Pucaray poco o nada aportaron a nueva visión que proporcionaron los españoles. Como nuevo grupo dominante, los españoles traen la moda de las ciudades a un espacio sin estructura urbana preibérica (Romano, 2004), repartiendo solares en San Juan de la Frontera de Huamanga. Las primeras sesiones de cabildo en el siglo XVI consolidaron a vecinos notables con la obtención de una gran cantidad de fanegadas y con ello lograr alianzas con curacas de la región (Stern, 1982). Culturalmente significó una alianza entre las élites para difundir las imágenes católicas. Este hecho permitió que en el interior de la región huamanguina los clérigos comenzaran a difundir la palabra. Para el caso de la ciudad, el flujo de indios respondía a la necesidad de mano de obra para el mejoramiento de las viviendas de los notables y el inicio de la construcción de las primeras iglesias y conventos. Esto significó una transformación en la perspectiva social del indio; convertido en mitayo de plaza, tenía la responsabilidad de generar un espacio al gusto europeo del español.