La non-dualité chez Henry Corbin

Il est mort avec sérénité tant il était sûr que son ange gardien l'attendait » 3. Certes, il convient de s'entendre sur la nature de cet « ange gardien », qui est, pour Henry Corbin, « l'ange de l'âme incarnée », et dans cette circonstance de sa mort, très précisément « la Figure céleste qui vient en face à face avec l'âme à l'aurore de son éternité ». Ailleurs, il parlera aussi des Fravartis, comme des « anges gardiens ». C'est toutefois, ajoute-t-il, « à condition de concevoir l'ange gardien comme le pôle céleste, le Moi céleste d'un être dont la totalité est bipolaire, constitue une bi-unité, à savoir celle d'une forme terrestre et d'une forme céleste qui en est la contrepartie supérieure » 4. On connaît les pages admirables qu'il a consacrées à la figure de Daênâ, « l'Ange tutélaire », et à sa rencontre post-mortem avec l'âme humaine :

Os Trabalhos da Imaginação: abordagens teóricas e modelizações, 2017

Daniel PROULX, « L’imagination selon Henry Corbin », dans Os Trabalhos da Imaginação: abordagens teóricas e modelizações édité par Jean-Jacques WUNENBURGER, Alberto Filipe ARAúJO et Rogério de ALMEIDA, João Pessoa, Universidade Fédéral de la Paraíba, 2017, p. 421-437. La notion d’imagination est l’un des centres les plus importants de l’oeuvre de Henry Corbin. De l'imaginatio vera à l’imaginal, du mundus imaginalis archetypus au huitième climat en passant par les récits visionnaires et les expériences spirituelles, l’imagination est pour lui l’organe qui relie tous ces phénomènes. Par son exploration de la philosophie islamique et plus particulièrement iranienne, Corbin développe une philosophie et une approche de l’imagination qui lui est propre. Même si les philologues et orientalistes ont critiqué avec justesse certaines de ses interpréta­tions, c’est à la réception corbinienne de l’imagination que nous nous intéresserons. Cette présentation ne vise pas la conception de l’imagination telle que l’envisage la philosophie islamique, mais bien la conception de l’imagination chez Henry Corbin et comment celle-ci a été restituée et intégrée par le philosophe-orientaliste. Nous laissons aux orientalistes le travail de montrer comment il transforme la pensée traditionnelle dans laquelle il puise. Il s’agira d’explorer les racines de l’imagination dans l’oeuvre de Corbin, car pour comprendre ce que cette notion signifie, il faut d’abord comprendre d’où elle vient et par qui elle a été influencée. Il sera démontré qu’une analyse de l’imagination chez Corbin doit s’intéresser à l’influence d’Alexandre Koyré et de Cari Gustav Jung. Il sera ensuite question de la structure et du rôle de l’imagination dans la métaphysique telle que l’envisage Corbin.

L’Histoire du concept d’imagination en France (de 1918 à nos jours), 2019

Dans cet article historicobiographique de l’imaginal corbinien, il est question de l’influence d’Alexandre Koyré et de l’importance de l’univers intellectuel et spirituel du Cercle Eranos.

L’œuvre et la pensée de Henry Corbin sont encore largement méconnues, car jusqu’ici aucun travail d’ensemble n’avait cherché à faire ressortir sa pensée philosophique propre tout en la contextualisant historiquement.

The article i have written recently published in the revue "Tsafon"

Quaderni di Studi Indo-mediterranei - Oikosophia, 2017

Daniel PROULX, « La perception auditive comme perception spirituelle chez Henry Corbin », dans Quaderni di Studi Indo-mediterranei - Oikosophia édité par Daniela BOCCASSINI, Milan, Mimesis no. 10, 2017, p. 227-246.

Religiologiques, 2022

Tiré de Religiologiques, no. 44, automne 2022, p. 191-215. Résumé : L’objectif est de situer la posture corbinienne de l’amour à partir de ses textes de jeunesse. Plus particulièrement de ses premiers travaux publiés dans Hic et Nunc, de ses premières traductions de Sohravardī et de ses textes influencés par le protestantisme et la philosophie allemande. Il s’agit d’une esquisse des principaux mécanismes de sa métaphysique de l’amour. Bref, il s’agira de partir de l’œuvre de jeunesse de Corbin autour du thème de l’amour et de télescoper les principes philosophiques de la métaphysique de l’amour avec le thème de la théophanie.

L’amour que portait Henry Corbin à la sagesse, à la Sophia, englobe les trois termes de ce colloque. Sans pouvoir traiter directement de la notion de femme et d’erôs, ce texte explore la Sophia, féminin philosophique par excellence chez Henry Corbin. Le parcours proposé est une première percée dans le monde sophianique tel que Henry Corbin le concevait, en ce sens il s’agit d’un premier dépouillement. L’axe choisi pour entreprendre ce e exploration consiste à réarticuler les influences de la pensée de Corbin pour montrer que l’emphase généralement mise sur Heidegger a le plus souvent occulté l’importance de la Sophia. Une opportunité pour me re en lumière une influence restée voilée, celle du sophiologue russe Serge Boulgakov. Suite à ce e réarticulation, sans se restreindre à la Sophia boulgakovienne, les sophiologies de Carl Gustav Jung et de Nicolas Berdiaev viendront compléter le tableau des sophiologies occidentales qui jouent un rôle dans la pensée de Henry Corbin. Henry Corbin’s loving devotion to wisdom, to sophia, englobes the three terms of this conference. Without dealing directly with the notion of women and erôs, this text explores the notion of sophia – philosophically feminine par excellence – in Henry Corbin’s opus. This text is a first attempt to understand the Sophianic world as conceived by Henry Corbin. The axis chosen in undertaking this exploration is to rearticulate the influences on Corbin’s thought in showing that the emphasis on Heidegger dissimulates the importance of sophia. This axis will also highlight an influence that has remained veiled, the Russian sophiologist Sergei Bulgakov’s. In the course of this rearticulation, we will also encounter the sophiologies of Carl Gustav Jung and Nicolas Berdyaev - completing the picture of Western sophiologies present in Corbin’s thought.

Caietele Echinox

This article aims to clarify the role and context of female figures in Henry Corbin’s work. It will then attempt to circumscribe how these figures open the way to a surpassing of dualism, towards what Corbin calls dualitude. Finally, after the positioning of the notions of imagination and imaginal in relation to their metaphysical-epistemological function in Corbin’s writings, the analysis will return to the influence of Sergei Bulgakov and Carl Gustav Jung, as these authors influenced Corbin in the technical use he makes of the “feminine” in his work.

Résumé Henry Corbin est-il un philosophe? À la lumière de notre recherche, nous sommes obligés de répondre par l’affirmative, il dit d’ailleurs de lui-même « je ne suis à vrai dire ni un germaniste ni même un orientaliste, mais un philosophe poursuivant sa Quête partout où l’Esprit le guide.» Mais comment comprendre et classifier un philosophe dont la Quête est guidée par l’Esprit? Henry Corbin a développé ce que nous devons nommer une « philosophie prophétique » et c’est par l’exploration de sa biographie et de ses influences de jeunesses, nommément Heidegger et Hamann, que nous pouvons esquisser les assises de sa méthode phénoménologico-herméneutique. Cette recherche se termine par l’exploration de l’espace (monde imaginal) et de l’organe de connaissance (imagination active) auquel nous rend attentifs la philosophie prophétique de Henry Corbin. Un monde où ont lieu et leur lieu les théophanies, les épopées mystiques et les visions des mystiques et théosophes. Abstract Is Henry Corbin a philosopher? According to our research, we are obliged to answer in the affirmative, as he says of himself: "Indeed, I am not nor a germanist, not even an orientalist but a philosopher pursuing his quest wherever the spirit guides him." But how can one understand and categorize a philosopher whose quest is guided by the spirit? Henry Corbin has developed what we must call a "prophetic philosophy," and by exploring his biography and youthful influences, namely Heidegger and Hamann, we can lay the foundation of its phenomenologico-hermeneutical method. This research ends with the exploration of the space (imaginal world) and of the organ of knowledge (active imagination) which make us pay attention to the prophetic philosophy of Henry Corbin: a world in which the theophany, the mystical epics, and the visions of mystics and theosophists come about.