Diego Maquieira y el carnaval de la lengua adversa

Revista chilena de literatura, 2009

Revista Chilena de Literatura , 2021

El siguiente trabajo analiza la propuesta de El Annapurna (2013), del poeta chileno Diego Maquieira (1951). Por medio del uso de la técnica del montaje (tanto en su acepción “cinematográfica” como de “fotomontaje”), Maquieira dota al texto intervenido de una lógica próxima a la imagen. A partir del sentido de recomposición (destructivo-constructivo), el montaje desencadena una desarticulación textual profunda. Como consecuencia, hay una suspensión o interrupción constante, que se verá reflejada en la temporalidad de la imagen, las voces quebradas y en el sentido general anulado del texto. Por este medio, la imagen no busca substituir un texto fallido, sino crear las condiciones de posibilidad para hacer emerger otro sentido. This article analyses the poetry book El Annapurna (2013), by the Chilean poet Diego Maquieira (1951). By way of the technique of montage (in both its “cinematic” and “photomontage” connotations), Maquieira intervenes his text and has it work in a manner close to a visual logic. From that point forward, the deconstructive-constructive action of montage unleashes a profound sense of textual disarticulation. This will result in a constant interruption or suspension reflected in the time of the image, in the broken voices and the general annulation of meaning in the text. Thus, the image does not look to substitute a failed text, but to create the conditions of possibility to give way to the emergence of another meaning.

Espéculo: Revista de Estudios Literarios, 2004

La selección y el interés que esta novela concita para nosotros tiene que ver con la relevancia que la misma adquiere en el contexto de lo que la crítica ha dado en llamar "nueva novela latinoamericana", en términos de su profunda ruptura de los cánones genéricos y su ...

Perspectivismo es el nombre de una nueva propuesta teórico-metodológica que ha ingresado recientemente en algunas discusiones del campo de la antropología mexicana. mas ¿qué es el perspectivismo? Este término fue utilizado en 1993 por Kaj Århem para dar cuenta de la ecosofía makuna. Para este autor, una visióndel-mundo-perspectiva es aquella que no está centrada en la humanidad. Por tanto, tal visión del mundo es causa y consecuencia de que, tanto en concepto como en la práctica, la humanidad esté situada al lado de una variedad de seres vivientes igualmente importantes y valorados. La visión-del-mundo-perspectiva de Århem fue calificada como un rasgo o una característica de las eco-cosmologías de la región amazónica y del mundo amerindio, ya que dicho rasgo o característica se fundamentaba en la visión del mundo "descentrada en el hombre". En una visión en perspectiva existen capacidades que permiten ver el mundo desde el punto de vista de una clase de seres diferentes a la que uno pertenece. desde esta definición, todos los puntos de vista (humanos, animales, espirituales, etc.) tienen la misma validez y veracidad, pues no existe una única representación del mundo, correcta o verdadera.

Revista de Letras (UNESP), 2019

El artículo revisa una serie de contribuciones teóricas específicas relacionadas con el entendimiento de la poesía, la ficción y la percepción fantástica con el fin de establecer dos proposiciones teóricas particulares: afirmar una relación entre la poesía contemporánea y la ficción, y dar cuenta de un vínculo particular entre la expresión poética y el discurso de lo fantástico. A modo de ejemplo, ambas contribuciones se hacen explícitas considerando un acercamiento inicial a la obra del poeta chileno Diego Maquieira.

Alpha (Osorno), 2016

Resumen El artículo intenta establecer un paralelo entre el concepto de la máscara carnavalesca concebida por Mijaíl Bajtín en Rabelais y su mundo, y también en otros escritos, y la máscara del teatro Grotesco criollo en Buenos Aires, en las primeras décadas del siglo XX. El artículo comienza por definir semejanzas y diferencias en el uso de estas dos máscaras. En el caso medieval, la máscara es utilizada como herramienta de ecualización y de catarsis social y en el caso del grotesco criollo, la máscara es articulada como una herramienta de conformación y adaptación social. Es así como las funciones prácticas y estéticas de ambas máscaras, aunque son complementarias en términos de sus ingredientes (máscara-función social-orden social), son opuestas en cuanto a su implementación y valencia comunitaria. La máscara del carnaval es una máscara que intenta romper de forma momentánea el orden establecido para poder mantenerlo en el largo plazo. En cambio, la máscara grotesca es una máscara que opera desde adentro del individuo y la familia, obligándolo a estabilizar costumbres, valores o expectativas nacionales, en la comunidad inmigrante-extranjera y campesina (gaucha) avecindada en la periferia de Buenos Aires-, con el objeto de autoasegurar su subsistencia física, a contramano de la sanidad emocional y social creada por esta acción en estos sujetos marginales desplazados.

Collegi Oficial de Psicolegs de la Comunitat Valenciana, 2021