Rituales hispano-mexicanos del Apóstol Santiago

Revista de Literaturas Populares , 2006

En este documento se reproducen un conjunto de relatos que surgieron de una investigación sobre el culto de Santiago en México. Los relatos son contados por personas que viven en comunidades patrocinadas por el apóstol, un santo que se ha arraigado en la religiosidad popular mexicana. Prueba de ello son estos relatos recogidos de la tradición oral que cuentan cómo ha curado enfermos, ha protegido a sus feligreses, dan fe de sus escapadas de la iglesia para visitar a los santos de las comunidades vecinas y se asegura que por las noches visita a una novia, una santa cercana al pueblo que patrocina. Estos relatos no sólo expresan una devoción religiosa sino también la manera en que sus devotos se han apropiado del santo.

Una reseña histórica y crítica sobre la música popular mexicana desde un punto de vista social y artístico.

Resumen: El baño de vapor ritual prehispánico (temazcal o inipi) se ha transculturizado y se encuentra presente en múltiples espacios, promovido por grupos de espiritualidad alternativa. Realizamos la descripción etnográfica de tres casosde esta práctica ritual ubicados en el contexto de las corrientes que consideramos más importantes en este proceso de transculturización: los movimientos de la mexicanidad, la neomexicanidad, el Camino Rojo; los círculos alternativos de terapias psicoterapéuticas; y la red comercial de servicios de salud holística y bienestar con sello Nueva Era. Centramos la atención de la etnografía en las experiencias del cuerpo, erigido en el locus de reconexión con la naturaleza cosmizada y sacralizada. Su comparación con los rasgos como práctica tradicional en el contexto de comunidades indígenas rurales de México, nos permite acercarnos a las orientaciones típicas de suresemantizacióny a través de ello, a componentes significativos y modalidades rituales específicas de las redes de espiritualidad contemporánea. Palab ras clave: Temazcal, espiritualidad alternativa, neo-paganismo, neo-indianismo. A bstract: The ritual sweatlodge (temazcal or inipi) has been transculturalized: is now present in multiple spaces, promoted by alternative spirituality groups. We describe ethnographically three cases, where the most influencial currents in the transculturalization of this ritual can be appreciated: Mexicanidad , New Mexicanidad and Red Path movements; the alternative pschotherapeutic circles; and the new age comercial network of holistic health and wellbeing products and services. During the ethnographic work we focus our attention in the body experiences, since the body is constituted as the locus of re-connection with a cosmized and sacralized nature. Through comparison with its features as a traditional practice in the rural Indian communities of Mexico, we approached to the typical orientations of its resignification in order to distinguish the meaningful elements and ritual modalities specific to the contemporary spiritual networks. K eywords: indiansweatlodge, alternative spirituality, neo-paganism, neo-indianism.

Paul Ricoeur (2004) sostiene que el discurso de la memoria social e histórica tiene un sentido de pasado, presente y futuro, enfatizando, junto al filósofo alemán Martin Heidegger, que el sentido de futuro o sino, es el que más condiciona el discurso de la memoria. Por mi parte, a lo largo de mi investigación he logrado constatar que el discurso de la memoria está condicionado por el presente, pues son las condiciones presentes, como lo sostiene San Agustín, las que condicionan el sentido o significado tanto del pasado como del presente y del futuro 2 .

eHumanista. Journal o f Iberian Studies, Minorías eBooks, vol. 7: Caminos, espacios y territorios. Las minorías en España medieval y moderna (siglos XV – XVIII), 2021

Alteridades, 2000

La historia también ha tenido sus análisis propios, sus cauces y desarrollos originales. Sin embargo, al finalizar el siglo, parece que las ciencias vuelven a unirse y resulta cada día más difícil realizar alguna investigación sin recurrir a diversos conocimientos.

Letras Libres, 2015

Rodrigo Martínez Baracs, “Manuscritos mexicanos peregrinos”, Letras Libres, 194, febrero de 2015, pp. 88-90. – Versión completa, con notas, en Clementina Battcock, Salvador Rueda Smithers y Rodrigo Martínez Baracs, comps., Manuscritos mexicanos perdidos y recuperados, México, INAH, 2019, pp. 39-43. Incluido como uno de los textos preliminares del sitio de Internet Códice Chimalpahin del INAH, abril de 2015. .

Revista Panamericana de Comunicación

La provincia de Tetzapotitlan, sitio arqueológico correspondiente con la actual localidad de Castillo de Teayo, en el Norte de Veracruz, presenta una gran cantidad de monumentos arqueológicos que permiten conocer a profundidad las dinámicas políticas y religiosas públicas de sus poblaciones prehispánicas. Sin embargo, gran cantidad de las esculturas tetzapotecas reflejan parte de la ideología de otras sociedades, especialmente del Altiplano, lo cual ha requerido de una diversidad de estudios (Márquez, 2009, 2012a, 2012b, 2013, 2014, 2015a, 2015b, 2015c, 2017, 2019, 2020, 2021a, 2021b) que han permitido profundizar en el fenómeno complejo atravesado por esta localidad entre los años 1444 y 1521, durante los cuales ocurre una gran cantidad de guerras por parte de la Triple Alianza de México, Texcoco y Tlacopan. Estas acciones militares ocasionaron la sujeción definitiva de Tetzapotitlan en 1480, pero también el despoblamiento, esclavización y matanza de varones nativos de la localidad...

1990