En pos de una era cínica?

Joaquín de la Hoz Montoya, Cínico y sociedad en el Alto Imperio. Tesina. Universidad de Sevilla. 1997. siglo I y II 2 . Varios ejemplos pueden poner de manifiesto las principales acusaciones lanzadas contra el cinismo desde este frente. En época neroniana Lucilio escribe: Nadie niega, Menéstrato, que eres un cínico, que tienes los pies desnudos y que tiritas de frío. Pero sin ninguna vergüenza robas piezas de pan, también yo tengo un bastón y a ti te llaman perro 3 . El cínico es tachado de hipócrita. Modelo de ascesis en apariencia, en realidad no es sino un ladrón y un goloso. La contraposición entre la severa dieta de que presume el cínico y su gula es un tópico en la visión satírica que dan de él los epigramas. En un epigrama atribuído a Luciano se lee: En el banquete vimos la gran sabiduría de Cínico el barbudo, el que va apoyado en el bastón. Primero se abstuvo de altramuces y de rábanos diciendo que la virtud no debe ser esclava del vientre. Mas cuando ante sus ojos vio una teta de lechona blanca como nieve con salsa amarga que borró de su mente tan sabios pensamientos contra lo esperado la pidió y se la tragó de golpe y dijo que la teta en cuestión no transgredía la virtud 4 .

Si cada tiempo de la historia ha dado origen a un héroe específico, a un hombre capaz de reunir las cualidades de su época, cabe preguntarse: ¿qué ha pasado con el héroe de este siglo xxi? La prolífica producción de teleseries de esta tercera edad dorada ofrece un patio de ensayo bastante ilustrativo para tentar una respuesta.

It is a small compilation about Kynical phlilosophy in Spanish. It could be a good introduction.

Espéculo: Revista de Estudios Literarios, 2008

Resumen: Piglia lee a Macedonio, a Borges, a Kafka, a Joyce. Desde la mirada oblicua de estos escritores escribe su narrativa. Borges y Joyce forman dos centros opuestos y definen su modo de entender la literatura. Respecto de la relación de Piglia con Borges y con Macedonio, he pensado que si Borges hace una lectura macedoniana de Macedonio y de la literatura universal, Piglia hace una lectura borgeana de Macedonio. Por tanto, Piglia hace una lectura macedoniana al cuadrado de la tradición literaria. Desde esa lectura de Macedonio, de Borges y de Joyce, Piglia ha señalado, también, la función profética de la literatura. Una novela no solo trabaja con las zonas reconocibles de la realidad, no solo elabora variantes paranoicas o paródicas de lo real sino que también produce mundos paralelos. Yo diría que la literatura trabaja, en este sentido, como la pintura abstracta: produce otra realidad, una realidad tan real como la vida. Las posiciones del crítico y del cínico no son actitudes opuestas. Son, creo, actitudes complementarias. Desde la actitud cínica de Macedonio, Piglia ha logrado lecturas desplazadas de la literatura argentina. Como crítico, Macedonio ha esbozado una teoría insólita sobre la ficción y sobre la realidad. Palabras clave: Borges, Macedonio, Piglia, literatura argentina El cínico Macedonio está sentado frente a la ventana. Vive, desde hace unas horas, en una nueva pensión. En la habitación del pasado, ha dejado olvidado el manuscrito imposible de El Museo. Un día nublado, piensa, es el mejor lugar para que los cables formen diagonales en el cielo. Macedonio no se mueve. Sus ojos están clavados en un punto infinito. Repentinamente, un golpe seco aturde en la puerta. La figura gruesa del joven Jorge Luis Borges se contornea en penumbra. Macedonio lo mira por unos segundos. Después habla. Borges, que lo mira como Platón a su maestro, le responde. Macedonio lo invita a sentarse. Dos horas después, Borges ha razonado, junto al maestro, las pruebas y las refutaciones de esas pruebas, de la existencia del tiempo. Imaginé esta escena para saldar una ausencia. Aunque Álvaro Abós haya escrito la única biografía sobre Macedonio [1], creo que resulta imposible esbozar el preciso recorrido vital de un escritor errante como Macedonio. A propósito de la autobiografía, escribió: "todo lo que afirma de sí el autobiografiado es lo que no fue o quiso ser". [2] La pregunta es: ¿cómo se escribe la biografía de alguien que se burla de las biografías? ¿Cómo se escribe la vida de un errante? Considerando la dificultad de esta empresa, y si no es posible pensar en la totalidad de la vida, entonces nos queda revisar algunas actitudes, algunos gestos. Por esta razón, he decidido estudiar los gestos de Macedonio, no para definir una vida, sino para pensar una actitud. El cínico [3] se define por sus gestos. Un cínico es un hombre que rechaza las convenciones, ignora o quiere ignorar las normas de la ficción, de la filosofía, de la tradición, de la sociedad. Un cínico se define por su actitud. Cree que una convención es una convención y no un producto de la naturaleza. En este sentido, Macedonio es el gran cínico de la literatura argentina. Es el que sale del centro de la ciudad [4], es el que mira la ciudad de la filosofía desde el altillo de la pensión. La altura del altillo le permite ver lo que otros no ven.

Resumen. El texto se detiene a observar la peculiar construcción de algunos de los protagonistas más destacados de esta última edad dorada del drama televisivo, contrastando sus características con aquellas que hasta hace poco daban forma a una cierta interpretación o idealización de lo que debía ser un héroe moderno. Esta nueva y cada vez más recurrente concepción de base respondería al aggiornamento de la cultura popular con el " espíritu del tiempo " que la atraviesa: un tiempo desencantado y de perplejidades, pero, sobre todo, cínico. Abstract. The article analyzes the peculiar construction of some of the most outstanding leading characters in this recent Golden Age of TV drama, by comparing their characteristics to those that until very recently shaped the performance of an ideal modern hero. This new and increasingly recurrent basic concept would correspond to an aggiornamento of popular culture in line with the current " spirit of times " : a time full of disenchantment and bewilderment, but also of cynicism.

Los filósofos cínicos, Madrid, . Ed. Alhambra., 1987

Spanish translation of the sixth book of Diogenes Laërtius' The Lives, Opinions, and Remarkable Sayings of the Most Famous Ancient Philosophers, a principal source for the history of ancient Greek philosophy. Book 6 is dedicated to the philosophy of Cynicism, with references to Antisthenes, Diogenes of Sinope, Monimus, Onesicritus, Crates of Thebes, Metrocles, Hipparchia, Menippus and Menedemus. The present Spanish version includes a general introduction about Diogenes' work, as well as different aspects about the Philosophy of Cynicism.

Resumen: El presente trabajo persigue mostrar que el sentido de la vida cínica lo componen la virtud, el esfuerzo, el despertar de la conciencia, el rescate de nuestra naturaleza original, la autonomía, la autarquía y la libertad. Para ello, se estudiarán las interpretaciones realizadas por distintos autores en las que se resalta su visión sobre las prácticas cínicas; se analizará lo que significa la ascesis cínica; y se mostrará la necesidad del resurgimiento de la virtud cínica en nuestro presente. Abstract: This paper aims to show that the sense of asceticism cynical composes virtue, effort, the awakening of consciousness, the rescue of our original nature, autonomy, self-sufficiency and freedom. To do so, the performances by various authors in which his vision of the cynical practices will study highlights; It will analyze what the cynical asceticism; and the need for the revival of virtue in our cynical present is displayed.

Palabras clave: análisis del discurso, estrategias comunicativas, discurso periodístico, enseñanza de la lengua

Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2019

El presente trabajo analiza la validez de las χρεῖαι o ‘anécdotas’ sobre Diógenes de Sinope (413-323 a.C.) como fuente para su estudio desde un punto de vista histórico, teniendo en cuenta el debate existente en torno al tema. Se estudian las características de la χρεία desde la perspectiva de la teoría retórica, constatando la importancia de la expresión de las circunstancias de la anécdota. En vista de ello, se destaca que aquellas χρεῖαι sobre Diógenes que poseen un contenido espacial o tópico, consideradas de forma homogénea, responden a contextos identificables en la Atenas del siglo IV que concuerdan, además, con la condición jurídica de Diógenes como meteco y su estrategia comunicativa como cínico. Esta correspondencia dotaría a las anécdotas, cuando menos, de cierta verosimilitud, pues muestran un contexto histórico coherente y reconocible en la Atenas democrática.