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2014, Cuadernos De Literatura
Con Walter Mignolo en el Instituto Pensar' a •. e gustaría comenzar por los primeros años de tu formación en Córdoba. Por I esos añ.os existi? e~~sa c~ud~d u,na.con~telación i~telect~al bastante .intere-"'-':'-~-' san te. (Qué coincidía alh?, (que dISCUSIOnes habla? Entiendo que dictabas clases sobre lenguaje cinematográfico. Además, en una reciente entrevista concedida a la revista inglesa Travesía, mencionas la semiótica de la cultura. ¿Cómo fue esa iniciación y esa primera discusión? WaLterMígnoLo. Nací en un pueblo de la provincia de Córdoba. Llegué allí como estudiante, luego del servicio militar, en 1962. El Onganiazo fue de 1962 a 1966. Pocos años después, en 1969, sucedió en la provincia el Cordobazo, para nada casual: estaba allí Industrias Kayser Argentina y se había creado el movimiento obrero. Lo que sucedió en 1962, visto en perspectiva, es lo siguiente: cuando llegé a la Universidad, un señor llamado Luis Prieto enseñaba semiología. Tenía una cátedra obligatoria a la que asistí, y no entendí nada. No sabía qué estaba pasando. La tomé de nuevo al año siguiente. Por aquellos días NoéJitrik venía de Buenos Aires a dar clases, era un joven de veintidós o veintitrés años. Había también un antropólogo, José Cruz, que enseñaba "El concepto de estructura en las ciencias sociales", de Lévi-Strauss. Óscar del Barco dictaba un curso de introducción a la historia y, antes de
Desde hace algún tiempo los académicos tuvieron como supuesto que el sujeto cognoscente en las disciplinas del saber es transparente, está apartado de lo que conoce y no es tocado por la configuración geopolítica de un mundo en donde las personas y las regiones mundiales son clasificadas racialmente. Hoy en día ese supuesto ya no se puede sostener, aunque todavía haya muchos que creen en él. En juego está el tema del racismo y la epistemología.
2009
El presente artículo describe qué entiende su autor por opción descolonial. Tras una crítica inicial a la fagocitación de la historia como historia euro-céntrica de Occidente (Europa y EEUU), recupera el concepto de Quijano de matriz colonial de poder o colonialidad como categoría fundamental de la opción o proyecto epistémico desconolonial. Mignolo confronta el pensamiento fronterizo o decolonial indisciplinado frente a las disciplinas continuadoras de la opción modernidad/posmodernidad, para reivindicar la utilidad de la opción descolonial para el develamiento y el desprendi-miento del aparataje crítico que controla el saber, determina el modo en que éste se distribuye y naturaliza la retórica salvacionista de la moder-nidad. Señala sus filiaciones y diferencias respecto de otras opciones y proyectos críticos como el marxismo y el neomarxismo o la teología de la liberación para, finalmente, apuntar una crítica al trasvase y perpetuidad de la disputa por la matriz colonial de poder en el Nuevo Orden Global emergente en el siglo XXI, ante el cual el proyecto descolonial provee nue-vas perspectivas. ABSTRACT This article describes what its author understands to be the decolonial epistemological theory. Firstly, Mignolo accomplishes an initial criticism of the subsumption of History by an European eurocentric historicism, secondly he revives Quijano's concept of the decolonial matrix of power, or coloniality, as a fundamental category for the decolonial theory. Mignolo compares one side of decolonial thinking (undisciplined in the sense of Foucault) to the disciplines that follow the modernity/posmodernity theory with the goal of vindicating the usefulness of the decolonial option in order to reveal the darker side of a critical apparatus which controls knowledge, assigns values and atributions for building the similarities and differences from other options and critical projects such as neomarxism and the Philosophy of LIberation. Finally, he analizes the perpetuity of the struggle for domination over the colonial matrix of power in the current New Global Order, to which the decolonial project new perspectives.
Tabula Rasa, 2008
Como los lectores advertirán, la sola lectura no basta y es preciso situar el libro en una difícil «geopolítica del conocimiento». Aunque el acuerdo era de antemano imposible-se trataba de un intercambio, no de un acuerdo-, la conversación no ha terminado. La conversación es, de hecho, interminable.
Reservados los derechos para todos los países. Ninguna parte de la publicación incluido el diseño de cubierta, puede ser reproducido, almacenado o transmitido de ninguna forma, ni por ningún medio, sea este electrónico, químico, mecánico, electroóptico, grabación, fotocopia o cualquier otro, sin la previa autorización escrita por parte de la editorial.
2001
más recientes incluyen; Local histories/global designs: coloniality, subaltern knowledges and border thinking (2000), The darker side o[ the renaissance: literacy, territoriality and colonization (1995) y "The many faces of cosmo-polis: critical cosmopolitanism and border thinking", en Public culture (12/3,2000). También es compilador y contribuyente del volumen Capitalismo y geopolítica del conocimiento: La filosofía de la liberación en el debate intelectual contemporáneo, publicado por Ediciones del Signo,
2018
En 1920 Klee pintó el Angelus Novus. Un ángel empujado violentamente hacia adelante mientras mira, hacia atrás, un pasado de ruinas crecientes. Pocos años después, Benjamín vio en aquella imagen el ángel de la historia: el futuro desconocido e impuesto, el pasado como destrucción y muerte, el vuelo como destino. En 2017, casi 100 años después, Bauman vuelve a leer el vuelo del ángel y siente la necesidad de cambiar su dirección: esta vez el ángel es arrojado hacia el pasado, cara al futuro, pero sus alas quedan abiertas y el espanto permanece en su cara. ¿Este es nuestro presente? Yo pienso en un vuelo distinto: un vuelo no lineal, más bien un torbellino producido, en parte, por el mismo ángel, que lo obliga a dar vueltas sobre sí mismo, las alas siempre abiertas, la cara mirando alternativamente, casi a la vez, pasado y futuro, los dos desconocidos, los dos descubiertos con espanto. Este es, para mí, nuestro incierto y opaco presente. ¿El torbellino parará? ¿Cuándo? El camino ¿hacia cuál dirección apuntará?
Resumen: Abordamos la crisis global como crisis de época. Con sus trasformaciones en la forma del capital y de capitalismo dominante. Con la crisis del Estado basado en el País Central y el desarrollo de un Estado-Red Global, donde todos los países son emergentes y con múltiples nuevos centros asentados en Citys financieras que componen la Red de Citys Financieras Globales -Estado, o su alternativa en los nuevos Bloques Grannacionales de Poder -Unasur, Asean, UE, etc.-conformando una mundialización a partir del multipolarismo de estos Bloques de Poder Insubordinados. Con el desarrollo del partido mediático financiero y la crisis de los partidos políticos de masas. Con el desarrollo de una estrategia política-cultural que impone el Irracionalismo Individualista como matriz ideológica, y el Par: Neoliberalismo microeconómico/Neoprogresismo social-demócrata, como formaciones ideológicas. Y los desafíos del proyecto y pensamiento nacional suramericano.
Revista CIDOB d’Afers Internacionals, 2015
Book reviewed: Mignolo, Walter D., "Habitar la frontera: Sentir y pensar la descolonialidad (Antología, 1999- 2014)", Carballo, Francisco y Herrera Robles, Luis Alfonso (prólogo y selección) CIDOB, 2015. 505 págs.
Las rutas de la masculinidad Ensayos sobre e1 cambio cultural y el rnundo moderno SAMUEL CABANCHrK, FEDEIUCO PENELAS Y VER(mICA 1'051 (COMP.) El giro pragm.itico en la [ilosofia
El concepto de "comunidad", nodal para el pensamiento sociológico pero también para la tradición latinoamericana, nos permite ver el modo particular en que un teórico contemporáneo como Walter Mignolo reflexiona sobre las diferentes dimensiones analíticas de la vida social. Así, nuestra hipótesis es que, en la obra de dicho autor, la comunidad puede ser pensada alternativa y simultáneamente como: a) la dimensión ontológica del mundo, la cual está siempre geopolíticamente determinada; b) el momento original de un proceso histórico, por el cual las memorias de ciertas civilizaciones se ven crecientemente colonizadas por la modernidad occidental; c) el contenido identitario de las distintas culturas, constituido por una serie de prácticas y de relatos; d) el horizonte utópico del retorno a los modos de vida amerindios, donde la noción central es la de la reciprocidad; y finalmente e) el modo en que los estudios decoloniales abordan a su sujetos de estudio, a partir de una epistemología dialógica.
2002
Catherine Walsh: En su libro Historias locales/diseños globales: Ensayos sobre los legados coloniales, los conocimientos subalternos y el pensamiento de frontera, que será publicado por el Instituto Pensar, del Centro Editorial Javeriana, Bogotá, y en otros artículos suyos recientes, la noción de las geopolíticas de conocimiento forma un eje crucial, tanto en la elaboración de una comprensión crítica de la diferencia epistémica colonial en la formación y transformación del sistema-mundo moderno/colonial en zonas periféricas como América Latina, como en la de establecer la relación entre historias locales y la producción de conocimiento. ¿Cómo conceptualiza usted esta idea de las geopolíticas de conocimiento, cuáles son los lineamientos teóricos que guían esta conceptualización y qué potencial epistemológico tiene para el estudio desde y sobre América Latina y la inserción actual de la región en la sociedad global? Walter Mignolo: Mi argumento trata de desplazar la idea de "las geopolíticas del conocimiento en", en este caso América Latina. Mi argumento, fundamentalmente en el capítulo 3 del libro, es que "América Latina" es una consecuencia y un producto, de la geopolítica del conocimiento, esto es, del conocimiento geopolítico fabricado e impuesto por la "modernidad", en su autodefinición como modernidad. En este sentido, "América Latina" se fue fabricando como algo desplazado de la modernidad, un desplazamiento que asumieron los intelectuales y estadistas latinoamericanos y se esforzaron por llegar a ser "modernos" como si la "modernidad" fuera un punto de llegada y no la justificación de la colonialidad del poder. * Corresponde al Capítulo I de Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolíticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo Andino, editado por C. Walsh, F. Schiwy y S. Castro-Gómez. Quito; UASB/Abya Yala, en prensa.
MIGNOLO, Walter (2015) Habitar la Frontera. Sentir y pensar la descolonialidad (Antología 1999-2014), 2015
Conversación con Walter Mignolo ÍÑIGO, MARÍA & SÁNCHEZ-MATEOS PANIAGUA, RAFAEL (2015) “Pensamiento fronterizo y representación. Conversación con María Íñigo Clavo y Rafael Sánchez-Mateos Panigua”, in Walter Mignolo, Habitar la Frontera. Sentir y pensar la descolonialidad (Antología 1999-2014), Barcelona: CIDOB y Universidad de Ciudad Juárez, 369-397.
II. CONOCIMIENTO Y DESOBEDIENCIA EPISTÉMICA Walter D. Mignolo
Walter Mignolo, semiólogo argentino y profesor de la Universidad de Duke (Carolina del Norte -Estados Unidos-) es mundialmente conocido por trabajos como The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, Colonization, entre muchos otros.
2013
El aporte monografico y erudito de Mignone sirvio de base para la redaccion de los articulos de la ley de educacion superior vigente desde 1995 que regulan la habilitacion de los profesionales universitarios autorizados para el desempeno de profesiones cuyo ejercicio compromete el interes publico. El trabajo de Mignone depara algunas sorpresas y aporta un recorrido profundo y documentado de la legislacion argentina en materia de educacion superior. Pero para los propositos de estas notas es pertinente concentrar el analisis en el comentario de los usos y giros pragmaticos que adopto el vocablo “incumbencias” en nuestro medio universitario y la carga ideologica y corporativa que conlleva al proveer a los egresados universitarios de una cierta “seguridad ontologica” adherida a cada uno de los titulos.
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