Etudes franciscaines 2008 1-2

Ouvrages généraux À la suite du congrès médiéval international de Leeds en 2007, Michael Robson et Jens Röhrkasten ont décidé de publier le compte-rendu de leurs discussions et des tables-rondes sur la structure des ordres religieux et plus particulièrement sur l'ordre franciscain. Le résultat en est cet ouvrage, intitulé Franciscan Organisation in the Mendicant Context, Formal and informal structures of the friars' lives and ministry in the Middle Ages 1 .

Chris Schabel vient de diriger deux imposants ouvrages collectifs portant sur les questions quodlibétiques, l'un sur le xiii e siècle, paru en 2006 dont nous avons déjà parlé. L'autre volume, paru en 2007, sur le siècle, est organisé sur le modèle du précédent. 1 En effet, il mêle des contributions diverses, consacrées tantôt à des thèmes, tantôt à des auteurs ou groupes d'auteurs.

Publié dans Etudes n° 4095, nov. 2008, p. 495-505 Traduit ensuite en italien et publié dans La Rivista del Clero Italiano, déc. 2008, p. 805-815 Traduit en polonais dans Przeglad Powszechny, sept 2008, Jaka przyszłość czeka wielkie Kościoły historyczne? (« Quel avenir pour les grandes Eglises historiques ? ») p. 46-56 Le paysage du christianisme connaît des mutations profondes et rapides qui pourraient, en quelques décennies, provoquer des bouleversements de grande ampleur. On assiste à un triple phénomène : montée en puissance de ce que les sociologues appellent un « christianisme de conversion 1 » ; développement de quêtes spirituelles personnelles menées hors des institutions traditionnelles de la foi ; perte de confiance dans les grandes Eglises historiques. Le poids institutionnel de celles-ci semble de plus en plus difficile à accepter. On n'y voit bien souvent que lourdeurs et rigidité. Je fais l'hypothèse que ces trois tendances participent d'un même mouvement : elles sont liées aux mutations associées à la mondialisation et à la culture ultramoderne (ou postmoderne) qui l'accompagne. Comment interpréter le phénomène ? Comment les catholiques peuvent-ils se situer dans ce champ mouvant ? Je me risque ici à une lecture sans doute très partielle et qui ne prétend rien dire de définitif. C'est d'abord une invitation à ne pas se contenter d'enregistrer passivement ce que les évolutions sociales et culturelles nous promettent. La montée en puissance d'un « christianisme de conversion » On assiste à la montée en puissance, partout dans le monde, d'un « christianisme de conversion » chaleureux, démonstratif, exigeant. En témoigne l'essor des Eglises évangéliques et pentecôtistes 2 . A terme, cette forme de christianisme pourrait devenir la première dans le monde 3 . Mais le phénomène touche aussi les Eglises traditionnelles (certaines communautés, nouvellement catholiques, relèvent de cette forme de christianisme). Quelles en seraient les caractéristiques 4 ? Il s'agit souvent de groupes chaleureux : les nouveaux venus sont accueillis, on se tutoie facilement, donnant ainsi à sentir quelque chose le second aime les élaborations plus complexes. Mis face à face, le converti et le chercheur auraient sans doute du mal à se comprendre ; leurs échanges risqueraient de tourner court. Le premier pourrait difficilement ne pas voir le second comme un errant, tandis que ce dernier reprocherait à l'autre d'être rempli de certitudes. Les grandes Eglises à contre-courant Face à ces deux manières d'être croyant ou en quête de sens, les grandes Eglises historiques (catholique, luthérienne, réformée, anglicane, pour se limiter au christianisme occidental) paraissent en difficulté. Elles attirent peu. Bien souvent, on ne les voit qu'à travers leur poids institutionnel et les lourdeurs qu'il entraîne : on les juge -à tort ou à raison -froides, incapables de prendre en compte la singularité de chacun, parfois même distantes et autoritaires. Au lieu de rassurer et de susciter spontanément la confiance, comme ce pouvait être le cas il y a cinquante ou cent ans, elles provoquent chez beaucoup un mouvement de répulsion.

L'ouvrage est introuvable en bibliothèque et en particulier dans les bibliothèques étrangères. Nous le mettons donc en ligne.

Rosa rosa rosam Rosae rosae rosa Rosae rosae rosas Rosarum rosis rosis C'est le plus vieux tango du monde Celui que les têtes blondes Ânonnent comme une ronde En apprenant leur latin… Jacques Brel, «Rosa», 1962 Pierre Bonnechere, Hélène Leclerc, Florence Dupont, Maxime Pierre et Benoît Melançon ; qu'ils en soient ici chaleureusement remerciés.