WITTGENSTEIN, LAS FORMAS DE VIDA, LA DEMOCRACIA

Gramáticas, juegos y silencio. Discusiones en torno a Wittgenstein, 2006

Analizamos la pertinencia y el valor de considerar las ideas de L. Wittgenstein para la comprensión de la política.

ἔλεγχος. Revista de la Sociedad Filosófica del Uruguay, 2021

Resumen. En Sobre la certeza existen numerosas ocasiones en las que Wittgenstein invita a los lectores a la categorización de objetos imaginarios. Dichos objetos no sólo son hipotéticos. Se trata, además, de objetos y de acontecimientos sin precedentes. Esto puede llevar a pensar que al considerar casos que contarían como irregularidades naturales, Wittgenstein se está enfrentando a una forma radical de escepticismo que pone en cuestión la uniformidad de la naturaleza, y que, en consecuencia, hace que el valor de verdad de proposiciones acerca de objetos físicos actuales quede a merced de eventos futuros. Podría pensarse que bastaría con hacer del principio de uniformidad de la naturaleza una proposición-gozne constitutiva de la racionalidad epistémica inductiva (tal como se presupone que hizo el propio Wittgenstein) para que la amenaza del escepticismo humeano quedase cortada de raíz. El propósito de este artículo es el de arrojar dudas sobre la concepción constitutivista de las certezas de Wittgenstein. Por una parte, se recusará la tesis de que los compromisos-gozne son capaces de salvar la distancia que media entre el área de lo epistemológicamente básico y nuestras prácticas ordinarias. En segundo lugar, se defenderá una concepción regulativa del principio de uniformidad. Dicha concepción presupone un modelo no-epistémico y no-cognitivo de la noción de racionalidad.

con enumerar tres dificultades con las que se encuentra al exponer su conferencia: en primer lugar, el idioma inglés, por no ser su lengua materna, previene a la audiencia de no emplear elegancia o estricta precisión en los términos. En segundo lugar, cree que algunos tienen como prejuicios falsas expectativas, pues el tema que ha abordado, en cuanto a su importancia general, tiene la intención de aclarar ideas. Y en tercer lugar, exige paciencia, pues su propuesta se pone en evidencia al final de su discurso.

Mariano E. Rodríguez, 2021

La crítica de Wittgenstein a la teoría de la adquisición del lenguaje de Agustín de Hipona En este trabajo analizaremos las innovaciones teóricas del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Para ello nos valdremos de las obras Investigaciones filosóficas (1953), Cuadernos azul y marrón (1933 y 1935) y Sobre la certeza (1950-51). Situaremos nuestro estudio en el contexto de su crítica a la Teoría de la Adquisición del Lenguaje de Agustín de Hipona, tal como la abordó Wittgenstein en las primeras páginas de sus Investigaciones. Esto nos permitirá comprender la metodología que empleó el pensador austriaco para desarrollar su concepto de "juegos de lenguaje", como parte de su crítica a las concepciones tradicionales del significado y su defensa de una comprensión más contextual y práctica del mismo. Finalmente, concluiremos examinando la relación que Wittgenstein establece entre las prácticas lingüísticas y las reglas del lenguaje.

RESUMEN: Sin pretender un recorrido exhaustivo por la propuesta wittgensteiniana, me propongo mostrar que, por su marcado carácter terapéutico, tiene también un profundo valor práctico. Sostengo en este ensayo que la concepción wittgensteiniana del filosofar nos puede proveer una nueva senda para pensar acerca de lo público. Es más, su invitación a “mirar con cuidado” contiene un fuerte impulso liberador. ABSTRACT: Without pretending an exhaustive review through the wittgenstenian proposal, I try to demonstrate that, precisely because its remarkable therapeutic character, it has a profound practical relevance as well. I defend that wittgenstenian conception of philosophical thinking can provide a new path to think about public realm, even more, its invitation to watch carefully contains a strong liberating impulse. PALABRAS CLAVE: Juegos de lenguaje, formas de vida, reglas gramaticales, comunidades de certeza, conceptos políticos.

Wittgenstein publicó muy poco, escribió mucho y, sobre todo, hizo que se escribiera mucho de él. Desde su muerte, hace ya más de dos décadas, las interpretaciones han ido desplazando su foco: de un intento por captar lo que literalmente dijo, sé ha pasado a enfatizar sin reservas aquello que no dijo.

"Consider for example the proceedings that we call "games". I mean board-games, card-games, ball-games, Olympic games, and so on. What is common to them all?-Don't say: "There must be something common, or they would not be called 'games'"-but look and see whether there is anything common to all.-For if you look at them you will not see something that is common to all, but similarities, relationships, and a whole series of them at that. To repeat don't think, but look!-Look for example at board-games, with their multifarious relationships. Now pass to card-games; here you find many correspondences with the first group, but many common features drop out, and others appear. When we pass next to ball-games, much that is common is retained, but much is lost.-Are they all 'amusing'? Compare chess with noughts and crosses. Or is there always winning and losing, or competition between players? Think of patience. In ball games there is winning and losing; but when a child throws his ball at the wall and catches it again, this feature has disappeared. Look at the parts played by skill and luck; and at the difference between skill in chess and skill in tennis. Think now of games like ring-a-ring-a-roses; here is the element of amusement, but how many other characteristic features have disappeared! And we can go through the many, many other groups of games in the same way; can see how similarities crop up and disappear. And the result of this examination is: we see a complicated network of similarities overlapping and criss-crossing: sometimes overall similarities, sometimes similarities of detail" Wittgenstein. PI,66. Palabras Claves: Intención, emoción, estado de ánimo, estado de conciencia, sensación, emoción dirigida, emoción disposicional, experiencia, vivencia, creencias, pasión, juego de lenguaje, actitud emocional, sentimiento INTRODUCCIÓN. En la filosofía del segundo Wittgenstein, la reflexión sobre la Filosofía de la Psicología tiene un lugar muy importante, prueba de ello es la gran cantidad de textos y acotaciones que se han publicado al respecto. El objetivo del presente trabajo no es hacer un análisis de los conceptos psicológicos en Wittgenstein, ese quizás puede ser un proyecto demasiado pretencioso y el fin que me propongo es mucho más modesto. Básicamente lo que quiero hacer es analizar la gramática que Wittgenstein propone para clarificar el concepto de emoción. Para ello trataré de seguir el siguiente orden: 1-Mostrar algunas características de la concepción de la filosofía de Wittgenstein, algunas recomendaciones de su estilo y proceder metódico. Inicialmente para orientar este trabajo presentaré-preguntas tales como: ¿Qué malentendidos intenta Wittgenstein esclarecer con su reflexión sobre las emociones?, ¿A quién intenta responder Wittgenstein? ¿Cómo se relaciona la reflexión sobre las emociones con conceptos como juego de lenguaje, forma de vida, seguir una regla y otros de la filosofía posterior de Wittgenstein? ¿Qué hay de novedoso en la reflexión de las emociones que propone Wittgenstein? ¿Constituyen las emociones alguna forma de conocimiento?, ello no implica que deba responder a esas preguntas, me referiré a ellas en la medida de los posible a lo largo de este escrito. 2-Precisar la distinción entre estados mentales y disposiciones siempre desde la perspectiva de Wittgenstein, tratando de seguir el análisis directamente desde sus textos y

In this paper I wish to explore how Wittgenstein's pyrronism can be understood. I do not want to get into discussion with authors who supporting or rejecting this appellation for Wittgenstein. My intention is considering the conflict of opinions, the suspension of judgment, and ataraxy and analyzing whether through these concepts some kind of similarity can be established between Wittgenstein and pyrronism.

Resumen: El autor revisa las implicaciones e influencias que las obras de Wittgestein han tenido -y tienen-sobre la filosofía y las ciencias sociales, mediante el análisis del "primer" y del "segundo" Wittgenstein, y de su cambio de enfoque con respecto al lenguaje y la comunicación.

WITTGENSTEIN: MÍSTICA, FILOSOFÍA Y SILENCIO; NOTAS SOBRE ESTÉTICA, PSICOANÁLISIS Y ÉTICA., 2016

CONFERENCIA: “WITTGENSTEIN: MÍSTICA, FILOSOFÍA Y SILENCIO; NOTAS SOBRE ESTÉTICA, PSICOANÁLISIS Y ÉTICA.” – Dr. Adolfo Vásquez Rocca. CONFERENCIA en 'SEMINARIO HUMANIDADES: ESTUDIOS ANTROPOLÓGICOS ACERCA DE LO DIVINO', Departamento de Artes y Humanidades, Facultad de Filosofía, Universidad Andrés Bello UNAB, Santiago, octubre, 2005. Publicada en Revista Observaciones Filosóficas – ISSN 0718-3712, Sección Filosofía Contemporánea, Año 2006 http://www.observacionesfilosoficas.net/misticayfilosofia.html INTRODUCCIÓN Wittgenstein, el filósofo más original del siglo XX, fue tomado erróneamente por un positivista. Pese a ello, la intención con la que Wittgenstein escribió el Tractatus era, en última instancia, una intención ética, que puede compendiarse bajo lo que el autor llama lo místico (das Mystische), que incluye la ética, la estética y la teoría de los valores. La preocupación por estas y otras cuestiones conexas, como la religión y el del sentido de la existencia, desempeñan un sordo papel central en el conjunto de su pensamiento. Y, si bien, según las propias tesis wittgensteinianas, las cuestiones éticas, no pueden ser respondidas y, en rigor, ni siquiera formuladas en el marco de la ciencia natural, esto no implica un menosprecio de “esta irrevocable tendencia del espíritu humano” a plantear tales cuestiones, sino más bien el reconocimiento de las limitaciones de nuestro lenguaje para dar cuenta de ellas. Estos aspectos pueden compendiarse bajo lo que el autor llama lo místico (das Mystische), que incluye la ética y la estética, la teoría de los valores y, en definitiva, la cuestión del sentido de la existencia, así como cuestiones conexas, que desempeñan un sordo papel central en el conjunto del pensamiento wittgensteiniano. Wittgenstein manifestó siempre un profundo respeto por esta tendencia del espíritu humano (a arremeter contra los límites del lenguaje) que es la ética. Ello se desprende de una afirmación central del Tractatus: “Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cuestiones científicas pudieran responderse, el problema de nuestra vida no habría sido más penetrado”. Dr. Adolfo Vásquez Rocca