L'Alchimie à la cour de Côme 1er de Médicis
Alfredo A P Perifano1999, Renaissance and Reformation Renaissance Et Reforme
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Abstract
Le titre de cet ouvrage en donne le programme, la culture et le savoir (en particulier l'alchimie) au service du Prince italien. Come l^*"; y est proposée une synthèse sur la culture italienne au cours du XVP siècle. Nous sonmies conscients que les réalités historiques ne sont certes pas réductibles à la seule culture et à la seule activité alchimique du Prince dont témoignent les nombreux ouvrages qui lui sont dédiés. Ainsi, l'alchimie est replacée dans un contexte florentin, dans la tradition des Médicis. L'on connaît les réalisations de Come en dix années; il fonde un régime moderne où la culture est au service de l'État. L'Académie Florentine accueille aussi bien les hommes de lettres que les hommes de gouvernement et les ecclésiastiques. L'Université de Pise est développée. La langue toscane s'impose dans le pays et en Europe. Plus sensible aux sciences et aux techniques. Come s'intéresse à l'alchimie, à la métallurgie et à la pharmacopée médicale. Le statut difficile de l'alchimie, avec sa place parmi les autres activités scientifiques contrôlées par le gouvernement, est étudié dans ses rapports féconds avec les aspects de la culture de la Renaissance. Les recherches dans les locaux de
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Alchimie Anonyme Le Tombeau de Semiramis
on seulement jadis, mais aussi lors des temps reculés du monde, rien n'a été plus profondément enfoui ni plus désiré par tous, particulièrement par les Amoureux de l'Art, que la connaissance de ce grand Mystère des Philosophes connu sous le nom de Pierre des philosophes ; donc, préservant l'inscription de ce monument, nous révélons cette connaissance enterrée et obscurcie sous le voile du sépulcre de Sémiramis la sage, ancienne Reine de Babylone, sortie de son caveau et présentée à l'étude, si un homme avisé vient à l'ouvrir (pas l'ambitieux et avare Cyrus) il trouvera pour sa satisfaction les inépuisables trésors royaux et je dois également préciser la santé permanente, ces deux biens, diriez vous, étant les principaux piliers d'une existence heureuse. N Mais par hasard, certaines personnes de piètre sincérité imagineraient que cette tombe peut être ouverte grâce à un travail de femme ou un jeu d'enfant. Mais laissez les savoir que cette connaissance est une rivière des plus profondes dans laquelle le mouton perd pied ce qui est juste et l'éléphant y nage car les plus éduqués flottent là où les autres sont noyés par leurs opinions, erreurs et doutes. Pendant ce temps l'un est indécis sur le véritable sujet du Grand oeuvre, que dis-je, le plus souvent ce sujet est étranger à l'oeuvre. Un autre très impatient d'acquérir le Mercure philosophique, fatigué par des travaux infructueux, ne connaît ni la matière ni sa forme. Un autre se torture lui-même par de vaines interrogations sur la nature du Feu des Philosophes, des éléments magiques, sur la clé ou Menstrue dissolvante. D'où est-elle tirée ? Est-elle douce ou corrosive, froide ou brûlante ? Cela m'a souvent troublé de voir tant d'hommes si concernés, perdus dans de vains labeurs qui à la longue n'offrent rien d'autre que vanité et affliction de l'esprit. Ainsi, par commisération et impulsion de charité, je partagerai librement la lumière qui m'a été communiquée par grande pitié, afin qu'ils puissent en user de même comme clé du sanctuaire de cette connaissance sacrée. Cependant, votre industrie et votre infatigable curiosité étant si excellentes concernant la nature exacte du Secret et de l'OEuvre de Polyaedalus que cela a invité tous les hommes savants du monde, du fait de vos plus douces incitations à vous communiquer les choses les plus secrètes et ils m'ont enjoint et obligé de faire de vous (les véritables fils de la connaissance universelle) les héritiers de ce qui est selon mon opinion le plus exact et le plus curieux OEuvre de toute la Nature. Mais qui je suis, ne le cherchez pas. Je suis un homme qui rend son étude profitable aux autres, votre ami et admirateur de vos Vertus, connues de beaucoup, au moins de nom. Adieu donc, étudiants de la Nature et grands prêtres de l'Art, sublimes étoiles de Germanie, que Dieu soit avec vous, que sa puissance renforce vos travaux et vos pensées, que cela soit hautement profitable à toute la communauté, pour l'accroissement du bien public et la gloire immortelle de vos propres Noms. De mon étude, le 1 er janvier 1674.
Voici l'Alchimie
description simple et rapide des notions, théories et méthodes de base de l'Alchimie
Portraits de l'alchimiste en savant : (dé)figurations d'un savoir (1588- 1648)
2010
Representation des alchimistes dans le roman et le traite scientifique des annees 1588-1648.
Enquête Alchimique : Préliminaires
Ce travail n'a pas pour prétention à dire "le Vrai", mais bien de dire comme j'ai connu, lu et interprété les objets qui me sont venu à connaissance sans en assurer l'exhaustivité des sources. Tous ajouts, commentaires ou remarques sont plus que les bienvenus. J'espère de votre lecture que quelques contributions ou corrections viendront éclairer ma voie, mon chemin. Simplement souligner mes erreurs, me serait d'un apport sans pareil. Annoter dans les marges laissées par fs. (faux-sens) ou cs. (contre-sens) me sera d'un apport utile et apprécié. C'est d'ailleurs l'une des raisons majeures pour laquelle j'ai demandé autorisation à participer de ce Forum. Précision : si certains mots trouvent définition en note de bas-de-page, ce n'est par par fatuité ou soupçon d'ignorance d'un quelconque lecteur; mais bien pour que soit précisé le « poids " du mot utilisé. Domaines et moyens : Pour débuter tout travail d'analyse et de thèse sur un sujet, il convient de bien et complètement définir le domaine d'étude et de procéder à un «état de l'art» dans les formes "les plus exhaustives possibles". A savoir : Étude du V.I.T.R.I.O.L. par différence avec le « vitriol » aussi appelé «vitriol des Sages» si je ne me trompe. • Recherches historiques • Analyse linguistique • État du connu bibliographique et imagier • Énoncer ce que l'on cherche • Énoncer ce que l'on attend • Énoncer les critères de réussite • Poser les termes de l'expérience ou de l'essai • Mesurer / évaluer le résultat de l'expérience • Tirer les éléments nécessaires à la poursuite des expérimentations Le protocole \ 1 : une question bien posée contient le début et partie de sa réponse • Analyses critiques et comparatives • Hypothèses • Synthèse • à voir si des conclusions sont possibles ! 1/ de mes années de recherches en laboratoire profane ou études littéraires, je n'ai jamais su fonctionner d'autre manière
L’alchimie et la métamorphose : un mariage de raison (1573-1639)
Adam, V., Noacco C., la Métamorphose, histoire d'un décentrement, Albi, PU Champollion, 2008
La fin du seizième siècle marque l'assimilation progressive de l'alchimie à une science 1 .
Le discours de l’alchimie et l’alchimie du discours dans le Roman de la rose de Jean de Meun
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Review of 'Histoire de l'alchimie et des alchimistes au Maroc' (Hespéris-Tamuda (Rabat), vol. 52, Fasc. 2, 2017, pp. 459-64)
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Henry Corbin L'alchimie comme art hieratique
1986
Au cours de son exploration des divers domaines de la spiritualité islamique, Henry Corbin avait à plusieurs reprises évoqué le rôle particulier et l'im- portance de l'alchimie comme voie d'accès au réel métaphysique • Le présent volume regroupe trois études consacrées cette fois-ci exclusivement à l'alchimie. Il s'agit de la traduction commentée de textes brefs mais décisifs, ne se limitant pas à une simple description d'opérations, mais abordant ouvertement la question de la portée du Grand Œuvre dans la recherche spirituelle musulmane. source:https://ia802906.us.archive.org/4/items/alchimie-art-hieratique/henry-corbin-alchimie-comme-art-hieratique-1986.pdf
Médecine et théologie à la cour des Angevins de Naples
Pour qui s'intéresse aux porosités entre les disciplines universitaires à la fin du Moyen Âge, les questions quodlibétiques, posées a quolibet et de quolibet, par n'importe qui et sur n'importe quel sujet, constituent un terrain d'étude particulièrement fécond. Entre les années 1230 et 1340 1 , cette pratique, qui s'apparente parfois à la casuistique de la tradition juridique, s'est en effet répandue dans les facultés des arts, de médecine et de théologie, ainsi que dans les studia des ordres mendiants 2 . La nature même de cet exercice scolaire invite à penser que l'on trouve dans cette importante littérature des textes d'artiens discutant de théologie ou de médecins se penchant sur quelque point de droit. Il n'en est rien. Si les sujets abordés par les artiens sont fort divers, parfois même surprenants , ils ne sortent 4 E. Marmusztejn, L'autorité des maîtres. Scolastique, normes et société au XIII e siècle, Paris, 2007. 5 E. Marmusztejn, L'autorité des maîtres… cit., p. 14. 6 Cf. C. König-Pralong, Du bon usage des savoirs : scolastique, philosophie et politique culturelle, Paris, 2011. 7 Parmi l'immense littérature sur ce sujet, voir L. Bianchi, Censure et liberté à l'Université de Paris (XIII e -XIV e siècles), Paris, 1999. 8 On trouvera une analyse de la différence entre la situation décrite par Kant et la réalité médiévale dans A. de Libera, Faculté des arts ou faculté de philosophie ? Sur l'idée de philosophie et l'idéal philosophique au XIII e siècle, dans 19 J.-P. Boyer, Prédication et état napolitain dans la première moitié du XIV e siècle, dans L'État angevin. Pouvoir, culture et société entre XIII e et XIV e siècle, Rome, 1998, p. 127-157 (en particulier p. 136).
Antoine Calvet, L’alchimie au Moyen Âge : xiie-xve siècles
Cahiers de civilisation médiévale, 2021
Les femmes et la médecine alchimique – Présentation
Lorsque nous pensons aux femmes et à l’alchimie, les noms de Marie la Juive (iiie siècle avant notre ère en Grèce) ou Cléopâtre l’Alchimiste (iiie siècle en Egypte) sont les premiers qui viennent à l’esprit. Au même titre qu’Hermès Trismégiste, ses femmes font parties de la mythologie alchimique de l’Antiquité gréco-égyptienne, la recherche de la Pierre Philosophale et l’Élixir de Vie font directement allusion à l’Homme et sa mortalité. C’est véritablement avec Paracelse (1493 ou 1494-1541) que la notion de médecine alchimique — également connue sous le nom de médecine hermétique, spagyrie, ou iatrochimie, apparait. Il se présente alors à contre-courant de la pensée dominante de l’époque qui considérait les quatre éléments (Eau, Air, Terre, Feu) dans toutes choses, y compris le corps humain, pour les remplacer par trois principes : Soufre et Mercure auxquels il ajoute le Sel. Il cherche alors à soigner les maux en rééquilibrant les niveaux de ses trois substances chez l’Homme à travers la confection de remèdes à base de plantes et de minéraux. Nous offrons ici bien évidement un résumé très succinct de la pensée de cet alchimiste, astrologue et médecin suisse. Il en sera de même pour les différentes femmes que nous avons choisi de retenir dans cette présentation, qui ne peut être qu’une introduction à un sujet si vaste que les femmes et la médecine alchimique.
La littérature alchimique (1550-1715) : écriture et savoir à la marge?
Mémoires du livre, 2014
La littérature alchimique du milieu du xvie au début du xviiie siècle manifeste une tension entre une marginalisation subie, notamment politique et sociale, et une marginalisation voulue, induite par les choix d’écriture et d’anonymat de son auteur. Certains ouvrages alchimiques se servent de cette marginalisation, imposée ou volontaire, pour instaurer leurs propres autorités, soit en les cautionnant par des modèles institués, soit en leur donnant une apparence acceptable et légitime et en les dotant d’une polyvalence capable d’englober les autres savoirs. La persona de l’auteur se construit alors comme un passeur de savoir, conférant, en particulier au livre qui expose la genèse légitime mais merveilleuse de son savoir, une fonction symbolique qui permet de lire dans sa matérialité le signe de l’adéquation entre l’apparence du discours alchimique et le contenu qu’il révèle.
Les alchimistes grecs. Recettes alchimiques (Par. Gr. 2419; Holkhamicus 109) Cosmas le Hiéromoine—Chrysopée
Aries, 2012
Les alchimistes grecs. Recettes alchimiques (Par. Gr. ; Holkhamicus ) Cosmas le Hiéromoine-Chrysopée, texte établi et traduit par Andrée Colinet, Paris : Les Belles Lettres (série « Les alchimistes grecs », t. XI), cxxvi + pp. ISBN -.
Review: A. Calvet, Les œuvres alchimiques attribuées à Arnaud de Villeneuve: grand œuvre, médecine et prophétie au Moyen-Âge, Paris – Milan: S.É.H.A. – Archè (Textes et travaux de Chrysopoeia, 11), 2011
Medievalia, vol. 15 (2012), p. 379-382
ressenyes 379 imperfecta, de la obscuritas o de la música. Hay que decir que se agradecen mucho las tablas de numeración y de primeros versos con que Bustos inicia el estudio de cada una de estas secciones del cancionero, donde tanto espacio ocupan los romances, las glosas, las canciones y los villancicos, géneros que sin duda, junto con su teatro, son los que han hecho más famoso al autor y le han supuesto un lugar en el canon junto a Jorge Manrique.
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