Ser Mujer Joven y Senderista

A la entrada del cementerio de la ciudad de Huamanga hay una lápida que llama particularmente la atención. A diferencia de las demás, lleva un poema inscrito, casi nunca le faltan flores y no es extraño observar que alguien se detenga a contemplarla. El lugar señala la tumba de Edith Lagos, la famosa joven senderista muerta en 1982, enterrada en dicho lugar poco después de que trasladaran su cadáver desde Andahuaylas, y atravesara gran parte de la ciudad, en la más multitudinaria y aparente manifestación de simpatía hacia la subversión senderista que sufrió el país, pocos meses antes de que el departamento de Ayacucho quede bajo control militar por casi dos décadas.

O Público e o Privado

En este trabajo me propongo explorar ciertas experiencias de mujeres jóvenes de sectores populares, para analizar diversos aspectos asociados a sus prácticas espaciales, movilidades y especialmente, a distintas violencias que sufren en sus barrios. A partir de un trabajo etnográfico basado en observaciones participantes y entrevistas a jóvenes de la localidad de Melchor Romero, el análisis muestra ciertas normas, expectativas y regulaciones de sexo/género/deseo que pesan sobre las jóvenes, pero también sus diversas formas de agenciamiento y, en definitiva, algunas tensiones que se tejen en torno a los modos de ser mujer joven en estos barrios.

CEMA: archivo, video y restauración democrática. Beatriz Tadeo Fuica Mariel Balás Editoras

Reseña sobre el cortometraje Itinerarios, producido por CEMA, dirigido por Roberto Mascaró sobre textos de Cecilia Martínez-Gil.

Allpanchis, 2006

Información del artículo Ser mujer, joven y senderista: Memorias de género y pánico moral en las percepciones del senderismo.

Argumentos, 2023

A finales de la década de 1980, huyendo de la persecución de los militares y ronderos, el Partido Comunista Peruano-Sendero Luminoso (PCP-SL) obligó a toda la población asháninka y colona, residente en la cuenca del río Ene, a desplazarse hacia el monte virgen. Por muchos años, permanecieron en campamentos a los que el PCP-SL llamó su «nuevo Estado», en donde se impuso nuevas reglas de convivencia. El cambio se expresaba sobre todo en el cuidado y educación de los hijos menores: los más pequeños fueron entregados a cuidadoras y los que tenían entre 8 y 12 años, al autodenominado «partido» para formarlos como los futuros combatientes revolucionarios («pioneritos»). Los y las jóvenes y los varones adultos fueron enrolados para servir en su ejército. Las mujeres tuvieron que adaptarse a esta nueva cotidianeidad. Ante ello, desarrollaron una resistencia individual y silenciosa, que el PCP-SL no pudo controlar. Las emociones que generaban los abusos senderistas y la responsabilidad del cuidado de sus hijos pequeños fueron el principal motor de resistencia de las mujeres. Palabras clave: mujeres, cautiverio, vida cotidiana, sexualidad, maternidad 1. Este artículo se basa en mi tesis doctoral presentada en 2021 en la Pontificia Universidad Católica del Perú, titulada "Prohibida la tristeza: Vida cotidiana y estrategias de resistencia de mujeres en cautiverio por Sendero Luminoso en Satipo, Junín". Disponible en: enlace a la tesis.

Los antecedentes de la fenomenología en la modernidad hay que encontrarlos en, Immanuel Kant (1724–1804), en la Crítica de la razón pura, donde diferenció entre objetos como fenómenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-sí o “noumenos”, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legítimos. Posteriormente, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) cuestionó la doctrina de Kant de la cosa-en-sí que no se puede conocer, y declaró que al conocer los fenómenos más plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad. La Fenomenología del espíritu de Hegel, publicada en 1807, provocó numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Søren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, así como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores. Franz Brentano (1838 - 1917) parece haber utilizado el término en algunas de sus ponencias en Viena. También tuvo a Edmund Husserl como discípulo, y pudo haber influido en su visión de la intencionalidad.

entre le rosa y el violeta (Lesbianismo, feminismo y movimiento gay: relato de unos amores difíciles)", en Ana de Miguel (coord.) Labrys (coord.) (2006) Perspectivas feministas en la España del siglo XXI. Labrys, Études féministes Juin/Décembre POSADA, Luisa (2001) "Las hijas deben ser siempre sumisas. Discurso patriarcal y violencia contra las mujeres", en Violencia de género y sociedad:una cuestión de poder, Madrid, Ayuntamiento de Madrid PULEO, Alicia (2003) "Moral de la transgresión. Vigencia de un antiguo orden, en Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política, Madrid, CSIC, nº 28 PULEO, A. (ed.) (1993) La filosofía contemporánea desde una perspectiva no androcéntrica, Madrid, Ministerio de Educación y Ciencia. SUBIRATS, Marina (2007) Balones fuera. Reconstruir los espacios desde la coeducación, Barcelona, Ediciones Octaedro TRISTAN, Flora (2003) "Mujeres públicas" en Feminismo y Socialismo. Antología, Madrid, Los libros de la catarata. VALCÁRCEL, Amelia (1998) La política de las mujeres, Madrid, Cátedra

SENDERO LUMINOSO Y DEL MRTA EN LOS AÑOS 1980 2000. CARACTERÍSTICAS Y ANÁLISIS.

2012

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Being Young in the Northern Border of Mexico