COMO SE FILOSOFA A MARTILLAZOS

Nos habla de su vida

siglo veintiuno editores, sa de cv CERRO DEL AGUA 248, DELEGACIÓN COYOACAN. 04310 MÉXICO. D.F. siglo veintiuno de españa editores, sa C/PLAZA S. MADRID 33. ESPAÑA siglo veintiuno argentina editores, sa siglo veintiuno de Colombia, Itda AV. 3a. 17-73 PRIMER PISO. BOGOTÁ, DE. COLOMBIA edición al cuidado de manía óseos primera edición, 1988 DR © siglo veintiuno editores, s.a. de c.v. ISEN 968-23-1474-7 impreso y hecho en méxico printed and made in mexico ÍNDICE A GUISA DE PREFACIO Y ADVERTENCIA, por LOUIS ALTHUSSER 11 LOS PRIVILEGIOS DE LA DISTANCIA, por FER-NANDA NAVARRO 13 I. UNA FILOSOFÍA PARA El, MARXISMO: "LA LÍNEA DE DEMÓCRITO" 19 ¿Filosofía marxista o materialismo aleatorio?, 25; Las dos historias, 35 II. FILOSOFÍA-IDEOLOGÍA-POLÍTICA 41 La filosofía: un campo de batalla, 45; La "filosofía de los filósofos" y la filosofía materialista, 50 III. EL ANTIHUMANISMO TEÓRICO DE MARX 77 El Hombre: mito de la ideología burguesa, 79; ¿Sujeto de o en la historia?, 85; Palabras de Foucault sobre el humanismo, 87 IV. ... SOBRE EL HISTORICISMO 89 Un intento de absolutizar lo relativo, 91; El doble circulo: relativista y empirista, 92; El marxismo no es un historicismo, 95 [7] I. UNA FILOSOFÍA PARA EL MARXISMO: "LA LÍNEA DE DEMÓCRITO"

Afirmar que la cuestión de la relación entre marxismo y filosofía pueda contener un problema de extraordinaria importancia teórica y práctica hubiera encontrado escaso eco, tanto entre los intelectuales burgueses como entre los marxistas. Para los profesores de filosofía, el marxismo era, en el mejor de los casos, un sub-capítulo bastante secundario de un capítulo de la historia de la filosofía en el siglo XIX, tratado por lo demás sin demasiadas interpretaciones y titulado "La destrucción de la escuela hegeliana". Pero tampoco los "marxistas" concedían, por lo general, gran valor -aunque por otros motivos-al aspecto "filosófico" de su teoría. Ya los propios Marx y Engels, que con tanta frecuencia y con orgullo se refirieron al hecho histórico de que, en el "socialismo científico", el movimiento obrero alemán recogió la herencia de la filosofía clásica alemana, jamás quisieron interpretar en absoluto esta expresión en el sentido de que el socialismo científico y el comunismo constituyeran esencialmente una "filosofía". Más bien vieron la misión de su "socialismo científico" en la necesidad de superar y eliminar, en su forma y contenido, no sólo toda la filosofía ideal burguesa anterior, sino toda la filosofía como tal. Más adelante tendremos que detenernos a explicar en qué consistió o debía consistir esta superación y eliminación de acuerdo con la concepción originaria de Marx y Engels. Por el momento, limitémonos a señalar el hecho histórico de que, para la mayoría de marxistas posteriores, no parecía haber ya en esta cuestión problema alguno. La mejor forma de caracterizar esta eliminación del problema de la filosofía nos la proporciona la gráfica expresión con que Engels definió una vez el comportamiento de Feuerbach frente a la filosofía de Hegel. Según Engels, Feuerbach no hizo otra cosa que "dejar de lado sin miramiento alguno" la filosofía hegeliana. Con idéntica falta de miramientos actuaron, en efecto, muchos marxistas posteriores, siguiendo de un modo en apariencia muy "ortodoxo" la consigna de los maestros, no sólo con respecto a la filosofía de Hegel, sino a la filosofía en general.

Página: 1 de 24 GUÍA ÁREA FILOSOFIA GRAD O DECIMO PERIODO TERCERO DOCENT E HERNANDO REVELO SALAZAR GUÍA Nº O1 ARISTOTELES 1. ARISTOTELES 2. LA FILOSOFIA HELENISTA I. Biografía y obras • Primer período: La Academia de Platón (367-305)

Señores: La comedia que vais a escuchar es humilde e inquietante, comedia rota del que quiere arañar a la luna y se araña su corazón, El amor, lo mismo que pasa con sus burlas y sus fracasos por la vida del hombre, pasa en esta ocasión por una escondida pradera poblada de insectos donde hacía mucho tiempo era la vida apacible y serena. Los insectos estaban contentos, sólo se preocupaban de beber tranquilos las gotas de rocío y de educar a sus hijuelos en el santo temor de sus dioses. Se amaban por costumbre y sin preocupaciones. El amor pasaba de padres a hijos como una joya vieja y exquisita que recibiera el primer insecto de las manos de Dios. Con la misma tranquilidad y la certeza que el polen de las flores se entrega al viento, ellos se gozaban del amor bajo la hierba húmeda. Pero un día... hubo un insecto que quiso ir más allá del amor. Se prendó de una visión de algo que estaba muy lejos de su vida... Quizá leyó con mucha dificultad algún libro de versos que dejó abandonado sobre el musgo un poeta de los pocos que van al campo, y se envenenó con aquello de «yo te amo, mujer imposible». Por eso, yo os suplico a todos

El texto ha sido tornado de la edicion italiana del libro: "Der Begriff der Natur in der Lehre von Marx"; la traduccion es de Luis Enrique Orozco. § 1. Las citas, salvo expresion contraria, se refieren a las ediciones italianas de las obras.

este escrito-como lo revela el título-es ante todo solaz, rincón soleado, escapada a la sociedad, de un sicólogo. ¿Acaso también una nueva guerra? ¿Se tantean nuevos ídolos?... Este pequeño escrito es una gran declaración de guerra; y en cuanto al tanteo de ídolos, esta vez no son ídolos de la época, sino ídolos eternos los que aquí se tocan con el martillo como con el diapasón; no existen ídolos más antiguos, más convencidos, más inflados... ni más huecos... Lo cual no impide que sean los más creídos. Por otra parte, sobre lodo en el caso más distinguido, no se los designa en absoluto con el nombre de ídolo... Turín, 30 de septiembre de 1888, día en que quedó concluido el libro primero de la Transmutación de todos los valores. FRIEDRICH NIETZSCHE SENTENCIAS 1 La ociosidad es la madre de toda sicología. ¿Cómo?; ¿será la sicología un vicio? 2 Ni el más valiente de nosotros tiene rara vez la valentía de admitir lo que en definitiva sabe... 3 Dice Aristóteles que para vivir en soledad hay que ser animal o dios. Falta aclarar que hay que ser lo uno y lo otro: filósofo.

LAS MORADAS FILOSOFALES

"Quiero saber de Dios y el hombre. ¿Nada más? Nada absolutamente".

Boletín "Crítica jurídica y política en Nuestra América", Núm. 16, CLACSO, Buenos Aires, 2023

El diálogo Marx-Lacan parecería decirnos, sin embargo, que lo que es imposible de apalabrar, en cambio puede y debe ser entonces demostrado. Sólo podemos acercarnos a lo real por medio de nuestros actos, nuestras prácticas y experiencias, así como a través de los hechos que se potencian con fuerza constitutiva de una nueva posibilidad. Es por medio de éstos que se produce nuestro encuentro con lo real o, al menos, nuestro acercamiento a éste. Se trata de acciones autonormadas, como previamente señalamos, que no dependen de un Otro para su veridicción y legitimación. Acciones autonormadas a partir de las cuales dejamos de ser sujetos constituidos para hacernos sujetos constitutivos.