PAULO FREIRE Y SU MARXISMO PROPIO

Construyendo una educación con calidad, responsabilidad y sentido social" "Desde el 2007 educando una generación con sentido crítico" P á g i n a 1 | 4

En el dominio de las estructuras (…) el conocimiento más crítico de la realidad, que adquirimos a través de su desnudamiento, no opera, por sí solo, la modificación de la realidad. (…) En el dominio de las estructuras (…) la percepción crítica de la trama, a pesar de ser indispensable, no basta para modificar los datos del problema. (…) La educación, en cuánto práctica reveladora, gnoseológica, no efectúa por sí sola la transformación del mundo, aunque es necesaria para ella.

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Plantel 6 " Antonio Caso " Paulo Freire (1921-1997) es un pedagogo brasileño que adoptó como método de enseñanza una variante de la teología de la liberación con el cual inicia una concepción diferente del docente. En el libro Pedagogía de la Autonomía contrasta la imagen del profesor ideal, quien promueve el uso de la libertad con ciertos límites, con el papel del profesor tradicional, que controla la actuación de sus estudiantes. En esta obra el autor visualiza al docente ideal como un sujeto sincero y ético que continuamente cuestiona todo lo que le rodea a la vez que su manera de actuar demuestra respeto hacia el Otro. En este libro Freire propone que el profesor se asuma como investigador de su propia práctica profesional. De esta manera, pasa de ser un profesor tradicional a un sujeto crítico que contribuye a que el alumno reflexione y construya su propio aprendizaje. Uno de los aspectos importantes para Freire es la rectitud, pues considera que el mentir continuamente a los alumnos afecta la imagen que éstos se crean del docente, ya que dejan de considerarlo como un ideal; un ejemplo de esta actitud sucede cuando los alumnos preguntan el significado de alguna palabra y el docente inventa la respuesta. En contraste con este profesor tradicional, quien se considera como único poseedor de la verdad, Freire propone que el profesor sea crítico, es decir, que sea capaz de reconocer su desconocimiento sobre algún tema y una vez que lo demuestra, estudia e investiga sobre sus dudas, así cuando el docente es inquisitivo se transforma en un modelo a imitar, en el que la curiosidad permite desarrollar todas la habilidades del ser humano. Por otra parte, el autor espera que, al mismo tiempo que el profesor se forma científicamente, también se asuma como un ser que posea una actitud ética. Como parte de ese ideal requiere ser un aprendiz permanente, estar dispuesto a aprender algo cada día, tener una actitud perseverante, pero a la vez humilde, en la que esté pronto a guardar silencio para escuchar las opiniones de sus estudiantes.

PRONCIPALES EXPONENTES DE LA EDUCACION LIBERADORA RELACION CON LA EDUCACION (MODELOS EDUCATIVOS) PRESENCIA EN LA SOCIEDAD

Brasilian Journal of Latin American Studies, 2019

Resumen: ​ Historiar el término educación popular permite comprender de manera cabal el sentido que adquirió la educación en Argentina. Para lograr una profundización en este debate propongo deconstruir y someter a crítica los sentidos de la educación popular para demostrar como en la tradición que inaugura Paulo Freire en 1963 en Angicos podemos encontrar su potencial y su carácter transformador. En síntesis, la línea de análisis somete a crítica la idea de educación popular en el inicio de la constitución del Estado de la Nación Argentina (Siglo XIX), desde enfoque que entrelaza lo que hay de descriptivo y que permanece en las tradiciones con un proceso mediante el cual algunas cosas se prefieren y destronan a otras. El foco está puesto en la tradición freireana, cómo ésta ubica en el centro de la escena educativa al sujeto oprimido, y la relación entre lo cultural y lo político. La intención es observar en las experiencias de educación popular argentinas los debates que habilitaron acciones resistentes a la colonialidad del poder-saber presentes en la educación como lo fue la Campaña de Reactivación de Educación de Adultos para la Reconstrucción (1974-1976) y luego realizar una análisis del presente de la educación popular en la Argentina. Abstract: ​ Historicizing the term popular education allows us to fully understand the meaning that education acquired in Argentina. In order to deepen this debate, I propose to deconstruct and criticize the senses of popular education to demonstrate how in the tradition that Paulo Freire inaugurated in 1963 in Angicos we can find its potential and its transforming character. In summary, the line of analysis criticizes the idea of popular education at the beginning of the constitution of the Argentine Nation State (19th century), from an approach that intertwines what is descriptive and that remains in the traditions with a process through which some things are preferred and dethrone others. The focus is on the Freireian tradition, how it places the oppressed subject at the center of the educational scene, and the relationship between the cultural and the political. The intention is to observe in the experiences of popular education in Argentina the debates that enabled actions resistant to the coloniality of power-knowledge present in education as was the Campaign for the Reactivation of Adult Education for Reconstruction (1974-1976), and then carry out an analysis of the present of popular education in Argentina.

Rasgos del Pensamiento de Paulo Freire Presentes en la Epistemología Constructivista, 2009

Este trabajo busca mostrar los aspectos coincidentes entre la epistemología constructivista y el enfoque epistemológico subyacente al pensamiento educacional de Paulo Freire. Sobre la base de los postulados de la concepción constructivista de la educación se han analizado las principales obras del autor, a fin de elucidar los paralelos entre ambos enfoques. En tal sentido se encontraron las afinidades siguientes: (a) la actividad educativa implica la incesante construcción y reconstrucción crítica de la cultura. (b) El conocimiento es producido por el diálogo entre varios sujetos cognoscentes. (c) El fin de la educación es la formación de personas autónomas. (d) El currículo debe ser abierto, flexible y ajustarse al contexto de realidad de aquellos a quienes se destine. Los hallazgos presentados llevan a concluir que es lícito inscribir al pensamiento educacional de Paulo Freire dentro de la concepción constructivista de la educación.

Enfoques Educacionales , 2021

This article focuses on Freire's early work in the late 1950s and 1960s in Brazil and Chile. The central questions that guide the analysis are the following: What was the context that generated answers like Freire's and nurtured his intentionality? What was the intellectual and ideological context that inspired those responses? What is the originality of your answer? Attention is paid to the international political macro context and the intersection with the modernization policy of the United States through the Alliance for Progress, as well as to the micro context of Brazil and, in particular, of the Northeast, including the nationalist developmental model that was prevalent. the popular education movements, the radicalization of sectors of the Catholic Church. Freire's thesis from 1959 and the articles he wrote in 1961 and 1963 are examined. Freire arrived in Chile at the time of the Christian Democratic president, Eduardo Frei and works in literacy programs related to agrarian reform. Connections of part of his work written by him with his previous works are sought and a political reading of Pedagogy of the Oppressed is made considering Freire's radicalization and the influence of liberation theology. There is certainly a line that connects Freire's initial thinking with the Brazilian pedagogues' interpretation of John Dewey's pragmatism. However, Freire's literacy method and the conception of education that supports it generated an epistemological break in the pedagogical political discourse of adult education and beyond. Key words: Paulo Freire, pragmatism, liberation theology / the*logy, Freire's literacy method, epistemological rupture.

Red Mexicana de Jóvenes por la Investigación, 2021

En este artículo se argumenta por qué a la utopía se le puede considerar como un futuro posible que, en vez de negar las contradicciones socioculturales, lo que estima es la posibilidad de un porvenir diferente que, aunque también tendrá contradicciones, pueden llegar a superarse. Por otra parte, al tener la visión de un futuro contradictorio pero superable, la utopía también se plantea como una visión construida socialmente mediante la problematización, una categoría proporcionada por el pensamiento del educador brasileño Paulo Freire quien, además, muestra una revitalización de la utopía en su asociación con la democracia, ya que esta última involucra una toma de decisiones en conjunto y en la que la utopía de un grupo social no se impone sobre la utopía de otros grupos sociales-