Евстратий Никейский о Filioque и его источники

Alexey Barmin

Евстратий Никейский о Filioque и его источники

Аннотация: Не издававшийся на русском языке документ, вышедший из-под пера митрополита Филадельфийского Мелетия Типальда, стоит на линии водораздела в истории греческого братства Венеции и православия в Италии периода Нового времени. Он стал последним известным нам текстом, который Мелетий написал в качестве православного иерарха, поэтому его пафос и проблематика примечательны в контексте последующих шагов его автора. Послание затрагивает не только область вопросов, посвященных межконфессиональным отношениям на рубеже XVII–XVIII столетий, но также вводит читателя в тему государственно-конфессиональных отношений, важную не столько для Православной, сколько для Католической Церкви в Венецианской республике. Состояние Православной Церкви на Ионических островах оценивается в письме критически, через призму применения канонического и административного права в области нравственной жизни духовенства и верующих. Вместе с тем автор не забывает о своей политической цели при раскрытии перечисляемых им недостатков, настаивая на желательности передачи ему управления этими епархиями. Для российской истории этот документ представляет интерес, поскольку написан в период пребывания в Венеции московских стольников, посланных царем Петром для обучения морскому делу. Они встречались с Типальдом и оставили воспоминания об общении с ним. И если с русскими католиками П. Роговским и П. Артемьевым Мелетий был предельно откровенен, то перед Б. П. Шереметевым и навигаторами он представал как паладин православной веры. Ключевые слова: Мелетий Типальд, стольники, Венецианская администрация, Stato da Mar, Православная Церковь, Ионические острова.

Данная статья посвящена анализу некоторых аспектов известного богословского вопроса – так называемого «спора о Filioque» или дискуссии о природе предвечного исхождения Святого Духа. Цель этого небольшого исследования – изучить историю и отдельные ключевые аспекты вышеупомянутого спора в его историческо-богословском контексте с учётом его лингвистико-лексических особенностей и теологических нюансов. Т.е. автор стремится подойти к обсуждению достаточно давней и сложной богословской проблемы с позиций исторического и библейского богословия, сделав акцент на изучении ключевых терминов и стоящих за ними концептов. После обсуждения некоторых «классических» проблем вопроса о филиокве и подходов к их решению делаются выводы о необходимости рассмотрения всей этой темы в ракурсе лексического и богословского подходов. Последовательно анализируются слова и идеи, относящиеся к доктрине исхождения Святого Духа, которые использованы в Евангелии от Иоанна, других новозаветных текстах, исходной греко-язычной версии Никео-Константинопольского Символа Веры и, наконец, его более поздней латино-язычной редакции. На основании проведённого разбора терминов и связанных с ними теологических концептов делается вывод об определённом принципиальном несходстве «классического» западного и «классического» восточного способов словесного и концептуального выражения своего понимания происхождения Третьей Ипостаси в Троице. Однако при этом (ранее) утверждается наличие фундаментального сходства между этими двумя позициями по многим аспектам содержания обсуждаемой доктрины, и таким образом автор резюмирует, что большинство проблем, связанных со спором о Filioque, являются проблемами терминологическими и герменевтическими, но не чисто богословскими. Хотя богословские разногласия между «православным» и «католическим» учениями нельзя умалять, они не являются неразрешимыми, в то время как пристальное внимание к концептуальной структуре доктрины и используемой для её пояснения богословской лексике может способствовать позитивному решению «проблемы Filioquе» в будущем.

Статья посвящена исследованию начального периода пребывания старца Паисия Величковского на Афоне в 1746 – 1754 гг. Поскольку этот вопрос ранее не подлежал подробному изучению, исследование представляет собой важное значение в вопросе восполнения «белых пятен» не только в биографии подвижника, но и в истории славяно-молдавского монашества на Афоне. Автор использует малоизвестные источники. Анализируется положение отечественного монашества на Афоне в рассматриваемый период, причины, по которым Паисий Величковский на начальной стадии вынужден был влачить нищенское существование и хотел покинуть Афон, подробно исследуется вопрос его перехода от уединенного отшельничества к общежительству и созданию собственного монашеского братства. На основе анализа источников и свидетельств автор устанавливает точное месторасположение каливы «Кипарис» и других приобретенных прп. Паисием калив, а также первоначальный состав его монашеской общины. В статье автор на основе имеющихся источников устанавливает имя многолетнего афонского духовника Паисия Величковского – старца Даниила из Ватопедского скита св. Димитрия. Отмечено, что указанные Паисиевские очаги на Афоне являются важной составляющей истории, духовной культуры, традиции и наследия украинского и молдавского монашества на Афоне, и имеют особую историческую и сакральную ценность. Поскольку эти святые места ныне пребывают в заброшенном состоянии, автор акцентирует внимание, что они нуждаются в проведении дальнейших исследований (в т. ч. археологических), реконструкции и восстановлении. Научная новизна заключается в том, что в статье комплексно исследованы предпосылки и процесс создания и деятельности монашеской общины под руководством украинского подвижника прп. Паисия Величковского в начальный период его пребывания на Афоне. На основе анализа агиографических источников и опубликованных материалов выявлены малоизученные аспекты развития и деятельности этого монашеского очага на Афоне. Ключевые слова: Паисий Величковский, Афон, Святая Гора, Пантократорский монастырь, Калива, Кипарис, Константиновская келлия LITTLE-KNOWN EVIDENCE OF THE INITIAL PERIOD OF STAY OF ST. PAISIUS OF VELICHKOV IN THE KALIVA PANTOCRATOR MONASTERY ON ATHOS Serhii Shumylo Director of The International Institute of the Athonite Legacy, Editor in chief of the scientific anthology «The Athonite Heritage», Kyiv The article is devoted to the study of the initial period of the stay of St. Paisius Velichkovsky on Mount Athos in 1746 – 1754. Since this issue was not previously subject to detailed study, the study is important in the issue of replenishing the “white spots” not only in the biography of the ascetic, but also in the history of Slavic-Moldavian monasticism on Mount Athos. The author uses little-known sources. The situation of domestic monasticism on Athos during the period under consideration is analyzed, the reasons why Paisy Velichkovsky was forced to eke out a miserable existence at the initial stage and wanted to leave Athos, the issue of his transition from solitary seclusion to dormitory and the creation of his own monastic fraternity is studied in detail. Based on the analysis of sources and evidence, the author establishes the exact location of the Kalivas «Cypress», and other kellius, a well as the initial composition of his monastic community. Based on available sources, the author establishes the name of the long-standing Athos confessor Paisius Velichkovsky - Elder Daniil from the Vatopedi Skete of St. Demetrius. It is noted that these Paisievsky foci on Mount Athos are an important component of the history, spiritual culture, tradition and heritage of Ukrainian and Moldavian monasticism on Mount Athos, and have a special historical and sacred value. Since these holy places are now in an abandoned state, the author emphasizes that they need further research (including archaeological), reconstruction and restoration. The scientific novelty lies in the fact that the article comprehensively investigated the prerequisites and the process of creation and activity of a monastic community under the leadership of the Ukrainian ascetic Rev. Paisiy Velichkovsky in the initial period of his stay on Mount Athos. Based on the analysis of hagiographic sources and published materials, poorly studied aspects of the development and activity of this monastic center on Mount Athos are revealed.

Неизвестное письмо иеросхимонаха Антония (Булатовича) на имя императора Николая II как источник к истории скита «Черный Вир» и «имяславских споров» на Афоне Аннотация. В статье впервые подробно исследуется и вводится в научный оборот письмо иеросхимонаха Антония (бывшего командира гусарского эскадрона А. К. Булатовича; 1870 – 1919) на имя императора Николая II. В качестве приложения к статье публикуется и сам текст письма, сохранившийся в архиве сербского Хиландарского монастыря на Афоне. Этот документ является ценным источником как по истории афонского «казацкого» скита «Черный Вир», так и истории «имяславских споров» на Афоне и биографии самого иеросхимонаха Антония (Булатовича). Он восполняет ряд пробелов в биографии Булатовича за 1912 год, в частности относительно его попыток после возвращения из Эфиопии заполучить заброшенный бывший «казацкий» скит «Черный Вир» для переселения в него своих единомышленников-монахов – бывших «отставных военных» и «имяслацев». В статье рассматриваются сведения и легенды о банковском вкладе и субсидиях, выделенных императрицей Елизаветой Петровной в 1740-е годы на банковские счета скита «Черный Вир», немалые проценты от которого за более чем 100 лет надеялся получить о. Антоний (Булатович). Кроме того, в статье рассматриваются попытки создания Булатовичем собственного монастыря в Эфиопии и причины конфликта с игуменом Андреевского скита, после которого он возглавил на Афоне радикально-оппозиционную партию «имяславцев». Несмотря на то, что об Антонии Булатовиче написано довольно много, некоторые моменты его биографии до сих пор остаются недостаточно изученными. Поиск и изучение архивных документов помог бы выявить многие неизвестные или приукрашенные факты как биографии этого человека, так и истории «афонской смуты» начала ХХ века. Ключевые слова: Антоний Булатович, Николай II, Афон, Святая Гора, Эфиопия, Андреевский скит, Черный Вир, Мавро Вир, Имяславие, Имябожие, Афонская смута Шумило Сергей Викторович, директор Международного института афонского наследия, главный редактор научного альманаха «Афонское наследие», [email protected] ORCID: 0000-0001-7041-7766 Shumylo Sergey, Director of the International Institute of the athonite legacy, chief editor of the scholar's anthology " The Athonite Heritage", Kyiv, Ukraine [email protected] Unknown letter of Hieroschimonhon Anthony (Bulatovich) addressed to Emperor Nicholas II as a source for the history of the skete “Black Whirlpool ” and “name-glorifiers disputes” on Athos S. SHUMYLO Abstract: For the first time, the article thoroughly explores and introduces into scientific circulation the letter of hieromonk Anthony (former commander of the hussar squadron A.K. Bulatovich; 1870 - 1919) addressed to Emperor Nicholas II. The text of the letter itself, preserved in the archive of the Serbian Hilandar monastery on Mount Athos, is also published as an appendix to the article. This document is a valuable source both on the history of the Athos “Cossack” skete “Black Whirlpool”, and the history of “name-glorifiers disputes” on Mount Athos and the biography of hieromonk Anthony (Bulatovich). He fills a number of gaps in Bulatovich’s biography for 1912, in particular regarding his attempts after returning from Ethiopia to get the abandoned former “Cossack” skete “Black Whirlpool” to resettle his like-minded monks - former “retired military men” and “name-glorifiers”. The article discusses information and legends about the bank deposit and subsidies allocated by the Empress Elizaveta Petrovna in the 1740s to the bank accounts of the “Black Whirlpool” skete, which Antony (Bulatovich) hoped to get considerable interest from. In addition, the article discusses attempts by Bulatovich to create his own monastery in Ethiopia and the reasons for the conflict with the abbot of St. Andrew’s Skete, after which he led the radical opposition party “name-glorifiers” on Mount Athos. Despite the fact that quite a lot has been written about Anthony Bulatovich, some aspects of his biography still remain insufficiently studied. A search and study of archival documents would help to reveal many unknown or embellished facts of both the biography of this person and the history of the "Athos trouble" of the early XX century. Keywords: Anthony Bulatovich, Nicholas II, Athos, Holy Mountain, Ethiopia, St. Andrew’s Skete, Black Whirlpool, Mavroviros, Name-Glorifiers, Name of God, Athos Troubles

Данное исследование нацелено на выявление источников иноконфессионального происхождения двух проповедей Симеона Полоцкого: «Слова о перенесении Убруса из Едессы» (из сборника «Вечеря душевная», 1683) и толкования притчи о милосердном самарянине (из сборника «Обед душевный», 1681). Исследование подтверждает существовавшие в литературе разрозненные наблюдения о значительной общности источников вдохновения и фактического материала проповеднических сборников Симеона и его поэтической энциклопедии «Вертоград многоцветный» (латинские источники виршей установлены Антони Хипписли), в частности обращение Симеона в обоих случаях к латиноязычному сборнику годичных проповедей иезуита Маттиаса Фабера (Matthias Faber, 1586/87–1653). Были проанализированы использованные Симеоном техники перевода и переложения латинских проповедей, которые создают у читателя (исследователя) впечатление, что в качестве структурообразующих текстов в одном случае выступает библейский фрагмент Песни Песней (5:10–16), а в другом – толкование притчи о милосердном самарянине Иоанна Златоуста, тогда как Симеон и композиционно, и текстологически воспроизводит поучения Фабера и его старшего собрата по Ордену Альфонсо Сальмерона (Alfonso Salmerón, 1515–1585).

В статье впервые анализируются и публикуются письмо прп. Паисия Величковского к митрополиту Киевскому Арсению (Могилянскому) от 20 апреля 1763 г., а также грамоты бывшего Константинопольского патриарха Кирилла V (Каракаллоса) и Собора Святой Горы за подписью игуменов 20 афонских монастырей за 1762 г., в которых сообщается, что решением общего «Священно-Духовного всея Святыя Горы Собора» обитель Симонопетра передана духовнику Паисию Малороссу и его «малороссийскому братству», как и «приходящых зъ россійскихъ странъ их Сѣчи Запорожской», «во вѣчнія рωди». Документы эти хранятся в материалах дела о приезде в Киев с Афона в 1762 г. учеников прп. Паисия иеродиакона Парфения (Кармазина) и монаха Гавриила (Петки) для сбора пожертвований в Запорожской Сечи и по всей Украине на восстановление обители Симонопетра, именуемой в грамотах «Новым Вифлиемом». В статье на основе упомянутых выше писем подробно описывается пребывание старца Паисия Величковского с «малороссийской» братией в этом знаменитом афонском монастыре и причины их ухода оттуда в дальнейшем. Как отмечается в статье, в письме прп. Паисия Величковского к митрополиту Киевскому Арсению (Могилянскому) от 20 апреля 1763 г. из первых уст мы узнаем о том, что монастырь Симонопетра был передан ему по решению Собора Святой Горы. Как сообщает старец, «видящи соборъ Святыя Горы в малом нашεм скитку оумножεнїя ради братїи вεликую тѣсноту, и тяжεсти ради во оном скиту воздуха крайнεε здравїя ихъ разорεнїε, оусовѣтовали и приговорили были ωтдати нам εдинъ ωпустѣлый монастыр имεнуεмый Сїмопетръ, болшагω ради общεму нашεму житїю оутвεрждεнїя». Факт передачи обители Симонопетра прп. Паисию подтверждается и в грамотах как Собора святогорских монастырей, так и патриарха Кирилла V. Шумило С. В. Неизвестное письмо прп. Паисия Величковского за 1763 г. и другие документы, касающиеся его игуменства в монастыре Симонопетра // Афонское наследие: Научный альманах («The Athonite Heritage», a Scholar's Anthology). Вып. 5 – 6. Киев – Чернигов: Издание Международного института афонского наследия в Украине, 2017. С. 231 – 255.

Log In

Евстратий Никейский о Filioque и его источники

Sign up for access to the world's latest research

Related papers

Related topics