Interculturalidad en la América de los Austrias

Discurso y argentinidad. Año 6, numero 7., 2012

Con el correr de los años, la argentinidad se fue instalando en el eje de las reflexiones suscitadas por los argentinos, evidencia de ello es la reiteración con la que nos hacemos interrogantes como los siguientes: ¿Cómo somos los argentinos? ¿Por qué somos como somos? La falta de respuestas, o bien, las respuestas que predominaron trasladaron la cuestión del “ser argentino” al sentido común. El principal ejemplo de este proceso constituiría en responder los interrogantes mencionados más arriba de la siguiente manera: somos como somos, porque siempre fuimos así. A partir de este proceso se abrieron las condiciones de posibilidad para que algunas categorías se naturalicen en el grueso de la vida cotidiana: tal es el caso del crisol de razas. Esta categoría se nos presenta, en el plano del sentido común, como una esencia del ser argentino, como algo que le es inherente. Siguiendo a Gaston Bachelard y a Pierre Bourdieu, considero que el sentido común se nos presenta como un obstáculo epistemológico con el cual hay que romper para poder avanzar en el conocimiento científico. Dentro de esta línea de abordaje es desde donde intentare mostrar que la idea del crisol de razas no es una esencia ni una verdad eterna, sino ante todo una construcción social (e histórica) que se ubicaría en el orden del ejercicio del poder o de la gubernamentalidad argentina. A su vez, apoyando esta postura en algunos escritos de Slavoj Zizek, intentare dar cuenta de la relación existente, a partir del ejemplo de crisol de razas, entre multiculturalismo y argentinidad.

La dinastía Habsburgo estuvo reinando en España durante casi dos siglos, desde 1516 hasta 1700. Estos monarcas nos han dejado un legado imborrable a nivel histórico, político y social, pero también artístico. Todos ellos, en mayor o menor medida, fueron progresivamente incrementando las obras de arte de las colecciones reales mediante adquisición o encargos, siguiendo tanto las tendencias de cada época como sus gustos personales y adaptándose a las peculiaridades de los lugares para los que iban destinadas. Estas colecciones son la base de la del Museo del Prado, aunque no todas las obras que formaban parte de las primeras pertenecen hoy en día a ella: muchas se encuentran repartidas por los Reales Sitios, otros museos españoles y también museos extranjeros. Por otro lado, la pasión coleccionista de los Austrias no se limitó al campo del arte, sino que, como era frecuente en estos años, abarcaba muchos ámbitos de interés, reuniendo curiosa naturalia y curiosa artificialia. En este trabajo estudiaremos el papel de cada uno de estos reyes en relación al coleccionismo. Las fuentes empleadas parten en gran medida del estudio de los inventarios realizados a lo largo de los años en las residencias reales, así como de otros documentos tales como contratos, pagos o descripciones de viajeros.

Memoria y Civilización. Anuario de Historia, 2019

Este artículo está centrado en el estudio de los viajes de las princesas que, procedentes del Sacro Imperio, Portugal y Francia, se trasladaron hacia la monarquía hispana para casarse con el rey católico o con el príncipe heredero, entre los siglos XVI y XVII. Las princesas recorrían largos trayectos, atravesaban ríos, pasos de montaña y, en los viajes marítimos, se aventuraban a los efectos de posibles tormentas y naufragios. Pero la travesía no implicaba solamente recorrer una distancia física. En la ceremonia de entrega, celebrada en los pasos fronterizos, las princesas extranjeras debían renunciar a su identidad de origen para, finalmente, convertirse en reinas consortes de España. Por lo tanto, luego de analizar las particularidades de estas travesías en sus distintas fases, nos abocaremos al análisis de los alcances y limitaciones que supuso este proceso de metamorfosis y cambio identitario tras la culminación del viaje y una vez producida la entrada en la corte.

Magistro, 2007

América Latina ha buscado siempre la forma de ser representada auténticamente para desprenderse de la tutela epistemológica de Occidente. Un exitoso ejercicio epistemológico en el que sea América Latina quien controla los significados que subyacen a sus prácticas políticas, sociales y culturales, es un paso importante en el reconocimiento de las muchas humanidades que somos, que hemos construido y que mantenemos en existencia. Es una clara evidencia de que las culturas no pueden ser pensadas jerárquicamente, sino como una red de interdependencias en cuyo fundamento se encuentra la afirmación de la interculturalidad.

Precedente Revista Jurídica, 2017

El dominio español sobre los vastos territorios americanos exigió una poderosa acción poblacional y su efectiva fijación al territorio. Se crearon en los siglos XVI y XVII nuevos asentamientos que habían de urbanizarse y dotarse de una configuración jurídico-pública. El nacimiento del municipio, de claras raíces castellanas medievales, se adaptará a la variedad indiana, contemplándose un paralelismo institucional, fruto de la segregación de la república de los españoles y la república de los indios. Frente al intervencionismo regio, inmovilizador en los órganos concejiles de la metrópoli, la municipalización en los Reinos de Indias generó un Derecho local vivo, con una importante participación e implicación popular, tanto en los cabildos de las ciudades y villas de los españoles, como en los cabildos de los pueblos de indios. La reagrupación de la población indígena para facilitar su «civilización», a través de la figura de la reducción, había iniciado un proceso de constitucionalidad municipal, que le permitió adquirir naturaleza jurídica de pueblo, con su organización y gobierno propio.

Estudos Ibero-Americanos

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etnización y multiculturalismo en el bajo Atrato edUardo reStrepo profeSor aSociado, departaMento de eStUdioS cUltUraleS, UniverSidad javeriana, bogotá [email protected]

niversidade Federal da Integraçao Latino-Americana (UNILA), Foz de Iguazú, Brasil, 2013

La presente ponencia expone las principales estrategias interculturales implementadas con extranjeros no hispanohablantes en Rosario, Argentina, por parte de dos unidades de investigación de dicha ciudad:

Hablemos de Interculturalidad, 2021

La realidad intercultural se refleja en esta publicacion a través de los migrantes presentes en la ciudad de Córdoba, Argentina