GEORGIA O´KEEFFE: Simplicidad de lo extraordinario
Juan C A R L O S Flores Zúñiga2021, Ars Kriterion E-Zine
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Abstract
La obra de Georgia O´Keeffe, pionera del modernismo estadounidense, es objeto este año de una gran retrospectiva que viajará por España, Francia y Suiza gracias al esfuerzo de 35 museos. Hasta el 8 de agosto permanecerá en el Museo Nacional Thyssen-Bornemisza de Madrid, España. Con 90 de sus obras más representativas, la muestra retrospectiva permite examinar a fondo el concepto de O´Keeffe que la hizo ocuparse de lo ordinario en la naturaleza con simplicidad, su aporte a la vanguardia modernista y su influencia posterior, según el crítico de arte, Juan Carlos Flores Zúñiga, que escribe sobre la misma para Ars Kriterion E-Zine.
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GEORGIA O´KEEFFE: Paraíso perdido
Ars Kriterion, 2018
La obra de la artista Georgia O´Keeffe, pionera del modernismo estadounidense, ha empezado a ser examinada a partir de este año bajo una nueva luz: su contribución al arte en sus primeras tres décadas de carrera. La muestra mas reciente es "Visiones de Hawai" en la Galería Mertz del Jardín Botánico de Nueva York con obra poco conocida de un período intenso de su vida. Juan Carlos Flores Zúñiga evalúa la muestra que visitó en mayo para el Espacio Ars Kriterion del Círculo de Críticos de las Artes de Costa Rica.
Evocaciones de la simpleza EL ETNOGRAFO
La tarea del arte es transformar, digamos, lo que nos ocurre continuamente, transformar todo eso en símbolos, transformarlo en música, transformarlo en algo que pueda perdurar en la memoria de los hombres. Y nuestro deber es ese, tenemos que cumplir con eso, sino nos sentimos muy desdichados…" (Entrevista a Jorge Luis Borges extraida de su documental autobiográfico).
ERNEST HEMINGWAY: LA COMPLEJIDAD DE LO SIMPLE
2014
No matter how simple Hemingway’s writing might seem at first sight, the apparent simplicity is supported by a remarkable complexity at various different levels. When Hemingway says that «prose is architecture, not interior decoration» (Death in the Afternoon, 191), and that it is the hardest of all things to do, he means that there is a very careful process of selection of lexical items and their accurate syntactic arrangement in the text. Hemingway was a very conscientious writer. The present article analyses the different senses of truth that govern his work and influence his aesthetics —which include his «principle of the iceberg»— and it also discusses the essence of what «getting the words right» consisted of in the case of the American writer: economy, simplicity, and an effort to write poetry into prose.
LA ACCION MONOGRAFIA
Dedicado a nuestro Dios, supremo creador y a la profesora Marleny por los vastos conocimientos Vertidos en clase, que inspiran este trabajo.
FOLIACIONES HOLOMORFAS EN SUPERFICIES
En estas notas daremos una introducción a la teoría de foliaciones holomorfas por curvas en espacios complejos de dimensión dos.
RITUAL Y SACRIFICIO EN LAS ARGONÁUTICAS ÓRFICAS
Fortunatae, 5, 1993
An analysis of the anonymous poem 'OpOéox-' ApyovenynKá raises doubts as to what the author knew about aphism and whether it could be said that he was an aphic-being as he was a member of an assembly of people initiated in the misteries. In the present study an analysis of the sacrifices referred to in the poem is carried out, as it is considered that this could throw some light on the subject. El poema anónimo intitulado 'Op(Moic 'ApyovearriKet fue durante mucho tiempo atribuido al mítico cantor tracio Orfeo, debido en buena parte al propio título de la composición; este hecho ha sido sin duda 1 El estudio del orfismo, un tema siempre dificil y controvertido, ha suscitado gran interés en los últimos arios. Buena prueba de ello son la edición de las Argonáuticas Officas (en adelante AO) realizada por Vian así como los artículos previos a ésta; los estudios reunidos por PH. BORGEAUD en aphisme et aphée. En l'honneur de Jean Rudhart, Ginebra 1991; el artí-culo de F. Graf, «Orpheus: a Poet among Men», en J. BREMMER (ed.), Interpretations of Greek Mythology, Londres 19902, 80-106; y la actualización científica llevada a cabo por A. BERNA-BÉ, «La poesía órfica. Un capítulo reencontrado de la literatura griega», Tempus 0 (1992) 5-41. Con las presentes líneas no pretendemos, quede claro, zanjar la cuestión que nos ocupa, de por sí susceptible de diversas interpretaciones y sin respuesta completamente satisfactoria.
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La Filosofía de la Educación pretende una comprensión fundamental, sistemática y crítica del hecho educativo. Este carácter específicamente filosófico de la asignatura, distinto del que ofrece una Teoría General de la Educación, debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexión en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus presupuestosantropológicos y filosóficos. Tarea no fácil, pero tarea posiblemente gratificante y necesaria. Filosofía de la Educación; es la disciplina que estudia el comportamiento de la educación a la luz de las leyes que regulan el desarrollo de la sociedad humana, desde que el hombre apareció en la tierra, hasta el momento actual y de las que gobierna cada formación económica-intermedio social en particular; disciplina que además, estudia las diferentes concepciones del mundo y la formas como ellas conciben el hecho educativo, en sus elementos y movimientos fundamentales. La Filosofía de la Educación puede considerarse como el saber teleológico de la educación. La consideración de la finalidad conforma nuestra disciplina, de manera que no sólo consta del estudio del fin de la educación, sino también del estudio del sujeto y de la propia acción educativa, pero contempladas desde la perspectiva de la finalidad. ¿Para qué se educa? Tal es la cuestión última en la Filosofía de la Educación. La filosofía de la educación trata de comprender o interpretar la educación en relación con la realidad sin perder el punto de vista de esta realidad, reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores de la educación. El hombre es el único ser educable. Este ser es simultáneamente biológico, psíquico y social. Pero no lo es en forma pasiva sino activa. Está frente al mundo provisto de una actividad espiritual, de una concepción de la vida. A través de esta idea básica encuentra la explicación de muchos "por qué", aparte de la posibilidad de enfocar a la realidad como a un todo. En primera instancia la filosofía es, pues, una concepción del mundo y de la vida que repercute sobre la conducta. Esto sucede no sólo con la filosofía de los "filósofos profesionales", sino también con la "filosofía" del hombre común. Toda teoría filosófica conduce a una actitud e intenta explicar unitariamente la realidad. Por eso dice que la filosofía es una reflexión totalizadora en cuyo campo entran tanto lo natural como lo humano. De lo dicho se deriva la importancia de la filosofía para la educación. Si ésta pretende formar al hombre en su integridad, ¿quién más que la filosofía puede darle una idea de esa integridad? El educador no puede emprender su misión, si antes no se ha trazado por lo menos un esbozo del punto a que se debe llegar, es decir una "imagen" del hombre a formar. Por eso, esencialmente, la filosofía que fundamente la acción educativa debe ser una "filosofía de lo humano".
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