Las formas elementales de la hospitalidad

Gerión. Revista de Historia Antigua, 1987

Un papel muy importante en la creación y ampliación de las alianzas y obligaciones entre ooz fue el desempeñado por la hospitalidad 1. Hospitalidad es la acogida dispensada a un extraño o a un extranjero (~ávog) por parte de un habitante del lugar al que ha llegado (~csvo¿óKor); el rítual que acompaña a esta acogida sellará la unión en amistad2.

Contexto, 2021

Se analiza la situación de la multiplicidad como pivote para entablar un diálogo con la filosofía contemporánea de Catherine Malabou, René Schérer y Gilles Deleuze junto a Felix Guattari. Desde este diálogo abierto con la filosofía francesa, se busca entablar una relación entre las nociones de devenir, plasticidad, diferencia y multiplicidad para alcanzar una ética nómada que desborde la política de identidad y exclusión. Así pues, el ensayo indagará sobre la idea de Unidad y sus implicaciones en una política excluyente y separatista que imposibilita cobijar la metamorfosis, el cambio y las diferencias múltiples como rasgos humanos. Para ello, se tomarán diversos autores de la literatura, especialmente a Kafka, con los cuales se emprenderá un intercambio de sentidos donde el devenir exiliado mostrará la posibilidad de alcanzar una ética de la plasticidad que se entenderá como hospitalidad que es parte de una política de la diferencia.

Formas Elementales de la Hospitalidad. RBTUR: Revista Brasilera de Pesquisa em Turismo. Volumen 4, Número 2. Noviembre 2010. Disponible en http://www.anptur.org.br/RBTur/index. ANPTUR en asociación con la Universidad de San Pablo, Brasil. ISSN 1982-6125.

Pontificia Universidad Católica del Perú, 2015

En el presente ensayo, me ocuparé del dilema entre la hospitalidad y la hostilidad. Cuando nos encontramos con el extraño, ¿abrimos la puerta o la cerramos? ¿Buscamos un arma o le extendemos la mano? Este es uno de los dramas inaugurales de la civilización humana. A continuación, discutiré brevemente el modo en el que dos narrativas fundacionales (la indoeuropea y la abrahámica) han configurado originariamente la comprensión occidental de este dilema social y ético. Sugeriré que acoger al extraño no es simplemente una virtud abstracta, sino más bien una viva lucha existencial con implicaciones contemporáneas cruciales. El ethos de la hospitalidad no está nunca garantizado. Se encuentra siempre a la sombra de su gemela: la hostilidad. En este sentido, acoger a otros -foráneos y extranjeros, inmigrantes y refugiados-es una tarea siempre en curso; nunca un fait accompli.

Hospitalidad: lo Otro y sus fronteras , 2021

Las migraciones hacia las costas del Mediterráneo, las muertes por mar y los desplazamientos forzados a pie en Europa Oriental han producido una cantidad ingente de imágenes que, en la última década, retratan masas de sujetos vulnerables, expuestos a la intemperie y la violencia de las fronteras. La aparente incapacidad de dar respuesta a estos fenómenos globales —que afectan no solo las barreras físicas, sino también a las simbólicas y nuestra propia noción de humanidad— ha desembocado en distintas formas de nacionalismo, con sus corolarios racistas, xenófobos y, a menudo, fascistas. Pero esta situación está provocando, al mismo tiempo, un creciente interés por la idea de “hospitalidad”. En efecto, la renovada atención teórica hacia esta noción revela, de algún modo, cierta voluntad de redefinir los límites de lo propio y lo ajeno, para que la hospitalidad sea revisada como praxis individual y colectiva en nuestra vida cotidiana. Así, la reflexión actual sobre la “hospitalidad” nos la muestra como una práctica guiada por la conciencia de una unión indisoluble entre el huésped y el anfitrión. Entre los autores que han querido pensar está noción, destacan algunos filósofos como Jacques Derrida, quien subrayó la ambigua y reveladora intimidad que existe entre la hostilidad y la hospitalidad; Emmanuel Lévinas, que concebía al otro como condición de posibilidad de uno mismo y de un nosotros y, más recientemente, el sociólogo Zygmunt Bauman, que se centra en la condición común que nos vincula éticamente. Dada la extrema complejidad del escenario que tratamos de comprender, en este monográfico se ofrece a los lectores un conjunto de contribuciones —desde diversos campos disciplinarios como la Filosofía, la Antropología, la Literatura o la Estética—, en las que se busca ayudarnos a iluminar la red de controversias que teje el espacio discursivo acerca de la hospitalidad.

2021

Sociology and Philosophy have become one of the fundamental premises for research in hospitality. The main objective of this paper is the internationalization of the field of hospitality, in particular with the approach of the French School of human thought. The methodology is based on an epistemological debate on the fundamental concepts of public hospitality in the contemporary migratory context. The obligation to host the other as an action of moral cosmopolitanism and an altruistic attitude is shipwrecked in contemporaneity. The so-called migration crisis of our time is, in such circumstances, a crisis of hospitality.

El presente trabajo se propone describir la figura de un maestro de principios del siglo XIX que transgredió las formas tradicionales de relacionarse con el otro en la escuela de primeras letras en América del Sur. El escrito se encuentra estructurado en tres partes. La primera de ellas consiste en un análisis del concepto de extranjero y su posible relación con la institución escolar de primeras letras del siglo XIX. La segunda parte intenta describir la forma en que Simón Rodríguez brinda hospitalidad al extranjero, en la escuela de Chuquisaca. Para finalizar pensaremos la posible relación entre el concepto de infancia, propuesto por Walter Kohan en Infancia, política y pensamiento y los conceptos de extranjero y hospitalidad en el pensamiento de Simón Rodríguez.

Nuevas Tendencias (Instituto Empresa y Humanismo), 2018

Existe una creencia generalizada en que una época de rápidos cambios globales con un aumento progresivo de transacciones de todo tipo y una cultura hasta cierto punto globalizada, tendría que tener a disposición también una teoría de la justicia transcultural, en particular en lo relativo a los derechos humanos y al alcance de la soberanía estatal. Esto es, sin embargo, lo que cada vez más parece un imposible, por muchos esfuerzos que haya hecho la escuela rawlsiana por encontrar un modelo de justicia procedimental que no sea mer-mente utilitario. Son muchas las voces que claman por una "ética internacional", es decir, una ética que se haga cargo jurídica y políticamente de "los distantes" geográfica y culturalmente. Cada vez son más las cuestiones que podemos considerar específicas de lo "transfronterizo", como es el caso de las cuestiones ecológicas, las migraciones, los refugiados y las cuestiones de identidad en comunidades multiétnicas. Hay problemas acuciantes en este sentido: ¿tiene derecho la población autóctona a contener la inmigración?, ¿es moralmente aceptable "seleccionar" a los inmigrantes?, ¿están los países económicamente más avanzados moralmente obligados a recibir inmigrantes? Como se ve por el carácter de los problemas, la pregunta por la hospitalidad es éticopolítica y no sólo político-procedimental. El modelo habitual desde el que se intenta dar respuesta a estas preguntas sigue siendo el paradigma del cosmopolitanismo kantiano. Ciertamente la versión kantiana es más limitada que la propuesta por Francisco de Vitoria en su derecho de gentes. Actualmente se intenta proyectar este modelo en una nue-va versión no internacionalista, sino en el marco de una sociedad civil global basada en normas universales.La postmodernidad, en la autoría de Derrida, ha escrito un capítulo "post-kantiano" de esta historia en el contexto de una nueva constelación socio-política que transforma la idea de hospitalidad como algo simplemente reglado por ley en una actitud ética con consecuencias políticas.

Sapientia, 2019

Resumen: La singularidad y reciprocidad son rasgos esenciales de la relación de hospitalidad y se hallan a contracorriente del espíritu de la época con su tendencia a la abstracción y el predominio de lo cuantitativo. Ponemos en relación en este tema el pensamiento de Christoph Theobald con el de Pavel Florenski e intentamos reflejar sus ideas en el pasaje evangélico de la hemorroisa (Mc 5, 21-34; Mt 9, 18-26; Lc 8, 40-56). Una tradición del cristianismo vincula a la mujer hemorroisa con el personaje de Verónica. Verónica sería una de las responsables de la trasmisión de la Santa Faz, fuente de la iconografía bizantina y rusa. Esta tradición es testimonio y símbolo de la presencia de la sabiduría de la singularidad como elemento esencial también en la espiritualidad de la iconografía, haciendo de la hospitalidad una de las claves de comprensión de la vida de oración.

The Japan Mission Journal , 2019

Intervención pronunciada en el coloquio de DIM (Diálogo interreligioso monástico) en Chevilly-Larue (región de Paris) el 26 y 27 de septiembre de 2019, sobre el tema de la hospitalidad.

Tábano, 2021

Hospitalidad: lo otro y sus fronteras, 2021

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Escritura e Imagen, 2012

Partiendo de esa forma de dominio (saber-poder-poseer) que los hombres siempre han ejercido sobre los demás seres vivos y que entraña asimismo reducir la diferencia de lo otro, de lo extraño, a una economía de lo mismo, y frente a la «incapacidad» de tantos pensamientos filosóficos de superar las tradicionales posiciones de indiferencia cuando no de violencia con «el» animal, este artículo, que reivindica la hospitalidad (con el) animal, muestra asimismo que, desde sus textos más tempranos hasta los últimos, Derrida nunca ha dejado de reflexionar sobre estas cuestiones no sólo con vistas a deconstruir ese presunto límite, único y sin fisuras, entre el hombre y el animal sino igualmente con vistas a reivindicar un vivir-juntos de los seres vivos que respete la singularidad radical de cada cual.

Durkheim se concentró particularmente en la religión en sociedades pequeñas, tradicionales (Las formas elementales de la vida religiosa