El deseo de la autoconciencia

Thémata, 2020

Resumen: El objetivo de este ensayo es lograr comprender, en la Fenomenología del espíritu, como se da el primer movimiento dialéctico que acontece en la conciencia en cuanto esta se reconoce como autoconciencia. El análisis que Hegel realiza en los primeros tres capítulos: la certeza sensible, la percepción y la fuerza y el entendimiento, serán abordados aquí, pero solo como antecedentes de la autoconciencia, de ahí que el análisis que se les dedique no sea tan exhaustivo en su abordaje conceptual como el concepto de autoconciencia, núcleo de este apartado.

Publicada en la revista Pensamiento & Gestión de la División de Ciencias Administrativas, No. 17, de la Universidad del Norte en diciembre del 2004. , 2004

Partiendo de la evolución de la consciencia humana, principal objeto de estudio de la Psicología Transpersonal, el autor sugiere una serie de prácticas para promover el crecimiento de la autoconsciencia, según él, imprescindible para poder comprender y poner en práctica algunas de las recomendaciones de la moderna teoría administrativa; tales como la planteadas en el Método Harvard de Negociación, basada en la apertura racional-emotiva al ser del otro; igualmente para poder desarrollar la llamada inteligencia emocional. Para el autor, la compasión necesaria para proyectar la labor administrativa al mejoramiento de la condición humana solo es posible si los gerentes han alcanzado un nivel evolutivo que les permita sentir a los demás como parte de sí mismos. El contenido central de este trabajo es la presentación de las prácticas necesarias para poder lograr lo anterior.

Cuando se consideran el desarrollo emocional y afectivo en la segunda infancia, los aspectos vinculados con el desarrollo de la personalidad deben entenderse a la par de la construcción y elaboración que el niño realiza de su autoconcepto y autoestima cuestiones, si se quiere, más vinculadas con la esfera cognitiva de su desarrollo. El contexto social, las influencias familiares y su propio nivel de desarrollo cognoscitivo influyen en la mirada y conceptualización que el niño elabora de sí mismo y esto, sin duda, se reflejará en su comportamiento todo. Una mirada integral, resulta, por lo tanto, fundamental. La persona en desarrollo es concebida como un sujeto activo con capacidades y actividades que lo convierten en co-protagonista de su propio desarrollo, como resultado de procesos bidireccionales y multi direccionales en los que intervienen todos los miembros de la familia o del contexto, como una totalidad integrada en la que no es posible distinguir netamente entre el sujeto pensante en contraposición con el sujeto afectivo. Los aspectos afectivos, sociales y cognitivos forman parte de esa totalidad integrada. El niño desde su nacimiento es un participante activo de un mundo social que termina al principio en el entorno familiar inmediato y que luego se amplía progresivamente a la escuela y a otros escenarios sociales. Es en esta diversidad de contextos y a través de las interacciones que mantiene con las otras personas, que irá obteniendo la experiencia y la información necesaria para elaborar sus representaciones tanto de él mismo, como del mundo que lo rodea. Términos como conocimiento de sí mismo, autoconcepto, autoestima, imagen de sí mismo, son utilizados a veces como sinónimos, a veces como conceptos diferenciados y generalmente sin definir claramente. Utilizaremos aquí Conocimiento de sí mismo como el concepto general que hace referencia a los conocimientos, ideas, creencias y actitudes que tenemos acerca de nosotros mismos. Diferenciando dos aspectos: el autoconcepto que hace referencia a las características o atributos que usamos para describirnos y la autoestima que es la valoración o enjuiciamiento que hacemos de nuestro autoconcepto. El autoconcepto es el contenido del conocimiento de sí mismo que tiene el niño, es la imagen que tiene de sí mismo, las características o atributos que usa para describirse como individuo y para diferenciarse de los otros. Se relaciona con los aspectos cognitivos del sistema del yo e integra el conocimiento que cada persona tiene de sí mismo como ser único. No está presente en el momento del nacimiento sino que es el resultado de un proceso activo de construcción por parte del sujeto a lo largo del desarrollo. La autoestima se encuentra íntimamente relacionada con el autoconcepto, y puede definirse como la actitud positiva o negativa hacia un objeto particular, el sí mismo (Morejón y colaboradores, 2004), lo que supone un componente valorativo del autoconcepto. En este sentido, la autoestima es la dimensión valorativa, la evaluación o Faas, Ana Eugenia. Psicología del desarrollo de la niñez, Editorial Brujas, 2017. ProQuest Ebook Central,

Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, 2016

Revista De Filosofia, 1984

Este trabajo intenta responder a la pregunta ^que tan importante es el autoconocimiento para la moral? A1 hacerlo sera necesario tratar de aclarar las dos nociones. Por el lado del autoconocimiento se senalaran tambien algunos de los problemas filosoficos que plantea, asi como areas importantes para investigar. Por el lado de la moral se expondra en lineas generales una determinada concepcion de moralidad que tiene una conexion estrecha con el conocimiento de uno mismo. Es claro que la mayor o menor relevancia que tenga el autoconocimiento para la moralidad dependera de la concepcion de moralidad que se defienda. Mi proposito es tambien hacer plausible una concepcion de la moralidad en la que el autoconocimiento ocupa un lugar importante. A modo de comentano historic*) conviene recordar que la maxima "Conocete a ti mismo" se atribuyo a Solon, entre otros, y segun la tradicion se encontraba inscrita en el templo de Apolo en Delfos. El autoconocimiento se vinculo tambien desde la antigiiedad a la idea de sabiduria. Una caracteristica del sabio era que se conoda a si mismo. Esto lo encontramos lo mismo en la doctrina estoica, Seneca por ejemplo, que en el pensamiento renacentista: Petrarca, Bovillus, Cardano, Charron. 1 Este "dictum" ^ Ergo, Nueva Epoca hace un recooociniiento al maestro, asesor, colega y amigo por sus valiosas cusefianzas y oportunos consejos publicando este Ensayo (N. de la Direccion).

La experiencia universitaria es una puerta a otros mundos posibles: formar parte de nuevas comunidades implica correr los límites de lo se puede pensar y de lo que se puede hacer. La movilización de ayer mostró que hay un sector de la sociedad que entiende a la educación superior como un derecho humano y está dispuesta a defenderla como tal. Porque estar en el aula, elegir una cátedra, leer textos, hacer experimentos termina siendo una historia de amor.

En el momento inaugural de esta Jornada de Estudios Tomísticos, a cuya organización agradezco el honor de haber sido invitado, me ha parecido interesante ofrecer, a modo de obertura, una consideración en torno al autoconocimiento del yo en Santo Tomás, tema que tiene un cierto carácter nuclear, o mejor axial, para la materia de la Jornada, en el sentido de que desde él pueden irradiar incursiones que nos introducirán muy directamente en los problemas diversos que van a plantearse estos días.

Revista de filosofía DIÁNOIA, 1995

En esta época de la publicación de Diánoia no se incluían resúmenes.