La tradición en la teología de Jenófanes

2002

Jenófanes, no altivo, sino recto, castigador de homéricos embustes» 1 .

Antigüedad y Cristianismo, 2010

Se dice con frecuencia, valiéndose de la famosa sentencia de Droysen, que el nombre de Alejandro Magno significa el final de una época y el comienzo de una nueva . La época que termina es la clásica y la que comienza la helenística (323-31 a.C.). Este nuevo período no debe entenderse como una ruptura simplemente porque el marco de la ciudad estado haya sido superado. La democracia deja de ser una forma de gobierno en las ciudades estado ante el apogeo de las monarquías, sin embargo, un cambio de sistema no es razón suficiente para pensar en una transformación radical de la civilización: la Grecia Clásica era algo más que la democracia. Además, si bien es cierto que la monarquía fue una opción política inviable en Atenas, no lo era en otros estados no ajenos a la cultura griega. Los viejos modelos culturales no son olvidados, pero sí reinterpretados en una nueva atmósfera, nacida del contacto con las antiguas civilizaciones orientales. También hay que tener presente que la separación entre el mundo helenístico y el Imperio Romano es muy tenue.

Minerva Revista De Filologia Clasica, 2011

acude con frecuencia a los clásicos grecolatinos. Se examina aquí la presencia de la tradición clásica en algunas de sus obras (las llamadas literarias y parte de su Diario), distribuyendo los materiales en varios apartados: citas de autores latinos no mencionados; neolatín; notas sobre el estudio, conocimiento o ignorancia de las lenguas griega o latina; alusiones a autores u obras de la literatura griega; referencias a autores u obras de la literatura latina; personajes históricos griegos o romanos; notas generales de cultura grecorromana. PALABRAS CLAVE: Tradición clásica; Jovellanos. SUMMARY: Jovellanos (1774-1811) often mentions the Graeco-Roman classics. This paper examines the presence of classical tradition in some of his works (the so called literary, as well as part of his Diario), distributing the material in several items: citations of unmentioned Latin authors; Neo-Latin; observations about the study, knowledge or ignorance of Greek or Latin language; mentions of authors or works from Greek literature; references of authors or works from Latin literature; Greek or Roman historical personages; general notes of Graeco-Roman culture.

Ideas y Valores, 2023

Existe una tradición antigua que hace de Jenófanes de Colofón el padre del escepticismo. Esta idea, transmitida por varias fuentes, vincula al colofonio no solo con algunas tesis que fueron apreciadas por los escépticos antiguos sino, además, con una actitud hacia el conocimiento en general. En el presente texto estudiaré esa tradición escéptica con el fin de hacer explícitas las razones que hacen posible atribuirle dicha paternidad y las implicaciones que articulan dicha tradición tienen a la hora de interpretar su pensamiento.

El artículo examina la tradición textual de la traducción de la Tebaida de Estacio hecha por Juan de Aijona, formada por tres manuscritos y dos ediciones. La edición más utilizada, aparecida en 1888 en la Biblioteca Clásica Hernando, tiene numerosos errores, como lo prueba su comparación con el manuscrito que sirvió de modelo para la misma, conservado en la Biblioteca Lambed Mata de Ripolí. La colación ha permitido determinar estos errores y además ha aportado valiosos datos sobre esta traducción, una de las mejores de los clásicos latinos al castellano.

Estudios Eclesiásticos 85 (2010) 287-308, 2010

Este artículo estudia la evolución que experimentó la tradición sobre Jesús. Comienza preguntándose en qué medida los cambios que se produjeron en dicho proceso afectaron a la comprensión de los recuerdos que se conservaban y transmitían sobre él. Para responder a esta pregunta se examinan algunos ejemplos representativos de tres momentos cruciales en este proceso: la primera formulación de dichos recuerdos en la tradición oral, la formación de las fuentes utilizadas por los evangelistas, y la composición de los evangelios. Los ejemplos examinados muestran que el proceso de fijación y transmisión de los recuerdos sobre Jesús estuvo guiado por una preocupación cristológica: encontrar una respuesta cada vez más precisa a la pregunta por la identidad de Jesús.

Sefarad

Entre los dichos sentenciosos y consejos morales que aparecen entrelazados en los cuentos que componen la Disciplina Clericalis, hemos extraído aquellos que denotan una clara influencia de la tradición judía en su autor Pedro Alfonso. Hemos recogido los pasajes paralelos en la literatura rabínica e indicado las fuentes más antiguas que tratan este tema.

AEVUM. RASSEGNA DI SCIENZE STORICHE, LINGUISTICHE E FILOLOGICHE, 2017

For the first time, we offer the edition of a latin hexameter considered by the specialists as apocryphal of Eugenius of Toledo: first hexameter of Appendix's poem 26, In baculo. The text has been found in an inscription from Aiguafreda (Catalonia), which can be dated in the VII th century by its archaeological context. We connect the archaeological, paleographic and epigraphic data in order to propose a renewed point of view of a text whom nature has been only known through manuscripts written some centuries after the so called spurious au-tor's death.

Argumenta Biblica Theologica, 2022

Desde Tales a Heráclito se percibe la recepción de una tradición en desarrollo que indica siempre el movimiento, el cambio y lo diverso, como el origen de la aparente unidad del κόσμος. A partir de este autor, el origen de lo uno se percibe en lo mudable. Esta tradición milesia está en toda la obra de Heráclito. Tal contraste es perceptible en lo sensible, en su único estado permanente: el constante movimiento de lo real. En su concepto del λόγος, con la multiplicidad de metáforas con las cuales lo presenta, se puede rastrear su influencia milesia, al expresarlo como concepto nómico, es decir, un agente que gobierna y ordena todo el κόσμος, que es su origen y su fin último. El presente artículo propone definir esta tradición metafísica milesia como intuicionismo kinestésico, y este como fundamento de la teología natural de la tradición metafísica que va de Tales a Heráclito.

Artículo publicado en la Revista ITER Teología (37-38). En este artículo abordaremos el problema del Jesús histórico, recorriendo las distintas etapas y perspectivas que se iniciaron a raíz de las primeras investigaciones realizadas en el siglo XVIII. Esto nos permitirá evaluar el estado actual de la investigación a partir de la recuperación de la judeidad de Jesús en las investigaciones interdisciplinares e interconfesionales más recientes. Al final, proponemos al lector una síntesis del problema en la que pretendemos recuperar la práctica histórica de Jesús como norma hermenéutica para la teología y criterio radical para la fe cristiana vivida en un acto continuo de discernimiento y servicio que se realiza en el seguimiento de Jesús mediante la práctica auténtica de una fraternidad que expresa históricamente nuestra filiación con Dios.