Filosofía del Mal

LA ÉTICA DEL MAL, 2018

Durante los siglos XVII y XVIII se consolida la concepción del ser humano iniciada en el Renacimiento. El siglo XVII se caracteriza por una persistente situación de crisis, donde el ser humano es sometido a las pasiones y a la fugacidad de la existencia, pues todo es contingente y azaroso, no hay verdades absolutas sino apariencia e ilusión. El Renacimiento se encarga de cambiar la perspectiva de la ética comenzando un proceso de secularización donde Dios deja de ser el centro del Universo y el Hombre toma su lugar. Aun así, en el período moderno permanecerá la controversia sobre la imperfección humana, cual da lugar a la cuestión perenne del mal.

P. RICOEUR. «Le Mal: un défi à la philosophie et à la théologie » (1986) en Lectures 3, Aus frontières de la philosophie, tr. Personal. G. Zapata, SJ. Ed. Seuil, Paris, 1994, 211-233. Los más grandes pensadores de la filosofía y la teología encuentren el mal como desafío sin igual. Lo importante no es ésta afirmación, sino la manera en que este desafío, -entiéndase la falla-, es percibido como una invitación a pensar, ¿tal vez como una provocación a pensar más, entendiéndose este como pensar de otra manera?

Dios y el Mal, 2017

El problema del mal es bien real, que queramos asumir su existencia o no va más allá de nosotros puesto que es así. No podemos decir que el sol no existe puesto que le vemos o lo sentimos cada día. El mal se ve y se siente cada día. Una de las grandes ventajas que tenemos de tener a Dios como la correcta perspectiva de la vida nos ayuda a centrar nuestros objetivos para se alineen conforme a lo que Él diseño de antemano para nosotros.

Texto en el que se analizan las bases de una posible filosofía maldita.

LIbro, 2020

Una consideración filosófica sobre el tema

1979

o'que sitve para designar a un conjunto de hombres.[ ... ] para el verdadero economista, la sociedad es un ser vivo, dotado con una inteligencia y una actividad propias, regulado por'leyes espéciales que la sola observación descu192 N01'A$ Y AClARACIONES bre, y cuy;¡, existencia se manifiesta no bajo una foma física, sino por el conciertO y la íntima solidaridad de todos sus miembros" (/oc. cit., t. 1. p. 123). Habría que citar toda esla página. Véase G. Davy, Emile Durkheim, París •. 1927, p. 14. [43] Exactamente .esto escribió ya .Proudhon en su Premier memoire, y lo que Marx retomó por su cuenta en La sagrada familia, antes de buscar otras fuentes de esta "simple verdad" y de encontrarle un aire metafísicp a la idea de la "sociedad persona". No obstante, antes incluso de escribir estas páginas, tan elogiosas, sobre Proudhon, Marx anotó en sus manuscritos económi<:o-filosófkos esta norma sociológica: "Es necesario evitar antes que nada ...

La preocupación de Kant sobre la falta de mérito del bueno cuando solo le nace hacer el bien es revisada a la luz de Saramago y Monterroso.

Vol. 12 Núm. 1 (2023): Revista Disertaciones, 2023

Al tratar acerca de la idea del mal en sí misma no se puede soslayar su multiplicidad de expresiones. Este artículo propone pensar este concepto desde varias dimensiones del quehacer humano, como la ética, la debilidad o fortaleza de la voluntad humana, la idea del bien, la praxis del mal, las narrativas literarias y la pregunta sobre el porqué de nuestra capacidad de cometer injusticias, de generar sufrimiento en los otros, el innatismo de la maldad en el seno de la razón, la condición de la naturaleza humana y su relación con la consecución del propio deseo, la meta/narrativa que expone la legitimidad o legalidad del imperio de la violencia y determina lo que es tolerable o no, desde pensadores como San Agustín, Maquiavelo, Hobbes, Kant, Schopenhauer, Spinoza, Bataille, Arendt, entre otros, para colegir que al fin, hablar del mal, exige reflexionar en torno a la decisión humana de actuar contra el bien.

Historia del mal. Ediciones Universidad San Dámaso, Madrid, 2021

Conceptions and representations of evil in prehistory, in historical times and in post-history. Philosophical and anthropological study.

Este libro tiene como objeto acercarse al problema del mal desde lo contemporáneo. Por ello, propone cinco vías para entender el mal, a saber: crueldad, corrupción, manipulación, groserías y el totalitarismo. Estas cinco vías están lejos de agotar la esencia del mal. Se trata de recorrer diversas rutas que con la ayuda de algunos conceptos podamos entender el misterio que encierra el velo del mal y reconocer su forma cuando se manifieste. Cualquier ámbito es propicio para el mal, la crueldad expresa su potencia tanto en la guerra como en la convivencia; la corrupción se manifiesta en una cultura permisiva que vuelve cómplice al ciudadano que no se pronuncia y se mantiene indiferente; la manipulación en la vida individual como ideal de autoexplotación, al igual que la violencia.