Art et ethnographie

808 SÉANCE DU 1er JUIN 1876. Ethnologie et ethnographie; PAR M. A. HOVEIACQUE. § î . Les mots $ ethnologie et à' ethnographie sont deux composés qui ne se distinguent l'un de l'autre que par le second composant, logie ou graphie. Le premier terme est le même dans l'un et l'autre de ces mots. Cette considération exclut donc (à nos yeux) l'opinion des auteurs qui prétendraient que l'une des deux sciences en question est relative aux races, l'autre aux peuples. Dans l'ethnologie et dans l'ethnographie le sujet d'étude est le même : c'est celui qu'exprime le mot grec lôvcç.

L’Homme, 2007

© École des hautes études en sciences sociales PARMI LES CONTRIBUTIONS de Pierre Bourdieu à la science sociale, le concept d'habitus est, sans conteste, le plus discuté, voire galvaudé. Ce constat n'incite guère à reprendre le débat. Cependant, il est un angle sous lequel l'habitus n'a pas été vraiment soumis à la réflexion, celui de la démarche ethnographique. L'absence de discussion sur ce point est d'autant plus surprenante que Bourdieu-on le sait-a élaboré les aspects essentiels de sa « théorie de la pratique » (« champ », « habitus », « temporalité », « capital symbolique ») sur la base d'une ethnologie kabyle. En suivant le développement de la notion d'habitus dans l'oeuvre de Bourdieu, je me propose de revenir sur sa démarche ethnographique et ses arrière-plans épistémologiques 1. Il n'est pas question de nier les apports décisifs de Bourdieu à la connaissance des sociétés maghrébines et des transformations qui les ont affectées, non plus qu'au renouvellement des

Ethnologie française, 2008

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Le mode de connaissance ouvert par la photo, puis par le cinéma, est beaucoup plus précis que le langage. Par le réglage de la focale, la position de l'appareil ou de la caméra (placée à une certaine distance, sous un certain angle, s'éloignant ou s'approchant afin de saisir les infimes détails de ce que l'on ne voyait pas), la captation-création d'images agit telle une exigence à rendre encore plus précise la description ethnographique, qui ne peut plus s'en tenir à des considérations abstraites et générales sur la tension entre « le proche et le lointain » 5 . » François Laplantine

1.1. La culture au sens large 1.2. Différence entre la nature et la culture (altérations corporelles) Les tatouages sont présents dans toutes les civilisations, sur toutes les parties du corps et possèdent différentes significations. 1 e période de l'Histoire : Ils sont d'abord apparus dans les cultures nonalphabétisées, ils sont donc un signe d'accès à la culture. L'homme étant différent de l'animal, le tatouage est une sorte de passeport, de carte signalétique. 2 e période de l'Histoire : apparition de civilisations alphabétisées. Ex. civilisation grecque : les tatouages sont de plus en plus interdits car un corps tatoué est une singularité alors qu'à cet époque les corps doivent être interchangeables car on a besoin de maind'oeuvre. Il y a deux catégories de groupes sociaux qui vont continuer à être tatoués : d'une part, les bannis, ceux qui sont mis au ban de la société (et par extension, cela a donné le terme « banlieue »), ils sont tatoués sur les bras ou sur le visage quand c'est plus grave ; d'autre part, les élites pour marquer le fait qu'ils ne sont pas n'importe qui, ça peut aussi être une société secrète. Un dogme fondamental se manifeste : le respect du corps qui est au centre de la société (anthropocentrisme). Différence entre cosmétique et comotique. La cosmétique est la gymnastique, tous les soins apportés au corps, l'alimentation saine, etc. Pour les Grecs, un corps "beau" est un corps moralement pur, "bien". La comotique est une version de notre cosmétique actuelle : pommades, maquillages, etc. Les Grecs considèrent cela comme étant prostitutionnel. Chez eux, les hommes se maquillent aussi et ils trouvent cela méprisable. Le corps est sacré, donc il ne faut pas l'altérer. Pour eux, les êtres humains sont ceux qui ont un corps (à la différence des chrétiens et des Romains qui considèrent que les êtres humains sont ceux qui possèdent une âme => ce qui a justifié les colonisation : seuls les chrétiens ont une âme, les autres pas, on peut donc les tuer.) Le tatouage est proscrit. Les Romains parlent de "stigmates" apposés sur le front, c'est une forme d'altération corporelle. Dans l'armée (pour les chevaliers), le tatouage va cependant se maintenir, c'est encore légal. Comment définir le commun ? Comment s'en différencier ? Constantin, le 1 e empereur chrétien, va interdire les tatouages (mêmes ceux sur le front appliqués aux esclaves).

2012

Pékin 798 nous immerge dans l’univers d’un centre d’art contemporain de la banlieue nord-est de Pékin. Ce site, aujourd’hui très connu, est réputé dans le monde entier. Art contemporain et marché global, avant-garde et subversion politique, création et quartiers d’artistes, ambivalences de la politique culturelle chinoise sont autant de thèmes que soulève cette ethnographie du lieu multiforme qu’est le Dashanzi art district ou 798.

Enbata, 2011

The relationship between art and identity politics in the Basque Country.

Ch. 3 in Pierre Leroux et Erik Neveu (dir.), En immersion. Approches ethnographiques en journalisme, littérature et sciences sociales, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2017., 2017

Les ethnographes doivent-ils en dire plus à leur enquêtés que les gens ordinaires dans les situations ordinaires, qui comportent toujours une part d’opacité ? Est-il possible de réaliser une immersion entièrement transparente ou, au contraire, les chercheurs de terrain sont-ils condamnés à rester au moins pour partie « dans le placard », au sens où certains aspects de leur identité, de leurs relations ou de leurs intentions resteraient dissimulés sous un enchevêtrement d’omissions, de présomptions non corrigées et de malentendus non levés ? Ces questions, qui se posent à toute entreprise de recherche, prennent une dimension autrement personnelle et englobante dans les cas de l’observation participante et de l’immersion de long terme souvent associées à la tradition ethnographique. « Quand le chercheur opère à partir de l’université et ne se rend sur le terrain que pendant quelques heures, il peut séparer sa vie personnelle de sa vie professionnelle », avance William Foote Whyte dans la postface de Street Corner Society. « Mais si le chercheur vit pendant une longue période dans la communauté qu’il étudie, sa vie personnelle est inextricablement mêlée à sa recherche ». Qu’arrive-t-il alors à sa vie personnelle et à sa recherche ? Pour y réfléchir, je reviens sur la notion de placard héritée des études sur le genre et la sexualité et examine les différentes manières dont elle peut s’appliquer à la situation ethnographique.