La Ideología Científica

2004

En el presente trabajo nos proponemos indagar, desde una perspectiva historica, el problema de la delimitacion de las fronteras de la ciencia. A partir de un conjunto de articulos publicados en Argentina a comienzos de la decada de 1970 nos interesa particularmente ubicar diferentes modos de establecer la relacion entre psicologia e ideologia en esos anos. Resumen en Ingles This work's purpose is to examine from a historical point of view the problem of science's borders delimitation. We analyse some articles published in Argentina at earliest seventies to analyze different ways their authors established the relation between psychology and ideology. Palabras Clave Ideologia Psicologia Politica Ciencia.

1980

El tema de la ideologia ha ocupado un espacio importante y significativo en las controversias teoricas y politicas de las ultimas decadas. Las causas de este hecho son innumerables, pero en terminos generales podriamos decir que atanen tanto a un conjunto de fenomenos de orden economico, politico y social, como a problemas de tipo interno que surgen de su compleja relacion con la ciencia (natural o social), la filosofia , el arte, la politica, la literatura y las formas de conciencia y de comportamiento cotidianas.

Revista TOPOS - Série Psicanálise, 2018

This article aims to find theoretical subsidies which underline the question about the disjunction, so proclaimed by the positivist scientific ideals, and, at the same time, so rejected by those who bet on a another species of conjunction and highlight the impossibility of an epistemological rupture between science and ideology. However, the reason that moves us to make that journey is, ultimately, trying to sketch a formalization by making an analogy, through Lacanian formula of Fantasy ($ ◊ a), with what is understood by a dialectical relationship that involves both terms science-ideology, defended by Ricoeur (2010), in his article "Science and ideology".

Constelaciones, 2023

Este texto fue originariamente publicado en portugués como un capítulo de Novas Palavras da Crítica (Rio de Janeiro: Edições Makunaima, 2021), editado por José Luís Jobim, Nabil Araújo e Pedro Puro Sasse. El autor agradece a Fernando Urueta por la revisión de la traducción al español.

En: Ciencia y técnica como ideología. Tecnos, Madrid, 1986 Título original:

¿Se puede decir acaso que las cosas están cambiando? Pienso que sí, sin embargo, hay raíces que son las mismas y estamos dispuestos a no ‘molestarlas’ (vaya, ni siquiera a cortar una hojita) con tal de mantener el estado de quietud y estaticidad que genera la aparente y suministrada, calma. Es natural, que al tratar de revertir, modificar o alterar algo surja algún tipo de consecuencia. ¿Cuál será está? A ciencia cierta, dependerá de qué, en dónde y bajo qué contexto se realice al intervenir esta realidad social-política-económica, ambiental y en suma, cultural.

Revista latinoamericana de psicología, 2002

Based on sorne conceptualizations and interventions related to the aging processes, and to the old age, framed in euphemisms, the scientific and the ideological viewpoints are contrasted in the aging field. The social practices so founded are questionned, and also the society in which they are established. An invitation is presented for carrying out a trans-disciplinary and not unidimensional work in the gerontological field, a work that is humanist and not merely humanitarian.

IDEOLOGÍA DE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA Renzo Paccini Médico y doctor en bioética L a ideología de género ha sido globa-lizada por campañas de persuasión y difusión, elaboradas estratégicamente y fuertemente financiadas, iniciadas a par-tir de la Conferencia Internacional de las Naciones Unidas sobre la Mujer (Beijín, 1995). América Latina-donde hoy el con-cepto de género está presente en el discurso social, político y legal-no se ha librado de su influjo destructivo directamente contra-puesto al Plan de Dios, a lo que el Creador ha querido para sus creaturas al crearlos «va-rón y mujer». No se pretende tratar aquí de manera completa y en detalle cómo se viene plas-mando esta ideología-de composición ambigua y con un dinamismo invasivo y un amplio espectro de manifestaciones-en un continente tan extenso y de contrastes como América Latina. Por ello, luego de presen-tar algunas ideas generales sobre género y la realidad latinoamericana, pasaré a describir algunos logros que esta ha alcanzado en la región, para finalmente comentar cómo se puede responder para frenar su avance. Género y algunos elementos relevantes de la realidad latinoamericana El «género»-como ideología-surge dentro del feminismo. Como término, se distingue de «sexo» para expresar que los roles de la mujer y del hombre son construc-ciones culturales y sociales sujetas a cambio, negando la identidad masculina y femenina del ser humano en cuanto datos indelebles de la naturaleza humana 1. Así, las prácticas sexuales vendrían a ser «un producto histó-rico y social más que una consecuencia universal de nuestra biología común»; en otras palabras, sería «cada contexto cultural que proporciona tanto las conductas específicas como los elementos simbólicos adecuados para la regulación e interpretación de lo sexual 2 ». En su afán de liberar al ser humano del orden natural sexual-considerado simples «estereotipos» que la sociedad impone «hegemónicamente»-, esta ideología busca «de-construir» la familia, el matrimonio, la maternidad y la feminidad misma; y pro-mueve la «diversidad sexual» en la que se di-luiría toda diferencia entre hombre y mujer. No defiende, pues, los intereses de las muje-res-como se debería esperar de cualquier «feminismo»-aunque haya encontrado en ellas un buen pretexto para introducirse y difundirse en la cultura contemporánea lati-noamericana y mundial. Ciertos elementos en la realidad latinoa-mericana, comunes a la gran mayoría de pueblos que la conforman, son relevantes en relación a esta ideología y su difusión en la región. De la mano de la Iglesia Católica, la fe ha tenido un papel central en la forja de la síntesis cultural mestiza que hoy co-nocemos como América Latina; de allí que la primera evangelización recibida en el continente sea reconocida como «constitu-yente» 3. Estas raíces marcan su identidad y le confieren una unidad cultural, forjada al calor de la fe, que van más allá del lenguaje común, y que parece ser más fuerte que la observada en otros continentes, aun cuando el proceso de independencia haya termina-do dividiendo la región en varias repúblicas. Hoy, América Latina sigue siendo mayorita-riamente católica 4. La familia fundada en el matrimonio en-tre varón y mujer es un valor que se sustenta en estas raíces católicas y es vigente hoy en día, aunque no se puede negar su debilita-miento manifestado por una proporción creciente de parejas no unidas en matrimo-nio, ni sacramental, ni civilmente. Se reco-noce el rol fundamental de la mujer en la familia y en la sociedad; aunque debe seña-larse también la subsistencia de actitudes de discriminación cultural e injusticias sociales en contra de ella 5. A pesar de la seculariza-ción, en el continente predomina la postura en contra del aborto 6 ; ello contrasta con la actitud bastante más permisiva respecto al

Luisa Martín Rojo y Joan Pujolar (coords.) Claves para entender el multilingüismo contemporáneo, 2020

Este capítulo explora las ideologías raciolingüísticas desarrollando el significado del concepto, sus implicaciones y su historia dentro de la disciplina sociolingüística. El capítulo reflexiona sobre las diferentes dimensiones de la conaturalización entre lenguaje y raza y da ejemplos concretos sobre cómo funciona en la actualidad española.

Considérese, como último ejemplo, la actitud de los liberales norteamericanos contemporáneos hacia la vida interminablemente desesperanzada y mísera de los jóvenes negros de las ciudades de Norteamérica. ¿Decimos que hay que ayudar a estas personas porque son nuestros congéneres? Podemos hacerlo, pero resulta mucho más convincente, tanto desde el punto de vista moral como político, definirlos como nuestros compatriotas norteamericanos -insistir en que es ultrajante que un norteamericano tenga que vivir sin esperanza alguna.