La Caraïbe. Un enjeu pour les Antilles et la Guyane

Etudes Caribéennes , 2021

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Revue de littérature comparée, 2017

L’article aborde quelques usages caribéens du canon littéraire européen et gréco-latin, en creusant l’image de la Méditerranée Caraïbe, ses possibles et ses écueils. Sont étudiés en particulier les dialogues intertextuels établis par Alejo Carpentier, Derek Walcott et Édouard Glissant avec la Méditerranée antique. Il s’agit de montrer que la diversité des relations construites par ces trois auteurs entre la Méditerranée et la Caraïbe dans leur poétique dépasse la simple subversion ou négation d’un canon gréco-latin d’abord érigé en source culturelle parles nations européennes et qu’elle invite à une lecture renouvelée, archipélique plutôt que canonique, des textes antiques. This paper focuses on how Caribbean texts engage with the European and classical canon and more precisely, with the image of the New World Mediterranean, an expansive and potentially treacherous parallel. The intertextual dialogues established by Alejo Carpentier, Derek Walcott and Édouard Glissant with the Mediterranean Classics are scrutinized in order to show that the very diverse means of connecting the Mediterranean and the Caribbean go far beyond a mere subversion or negation of a classical canon originally complicit with the cultural/national foundations of European nations. Caribbean poetics invite us to a reassessment of classical texts in ways which are more archipelagic than canonical.

Contemporary French and Francophone Studies, 2021

This essay demonstrates how petits pays, particularly small tropical islands assaulted by human-triggered climate change, are also at the forefront of an aesthetics and ethics of solidary vulnerability. Paradoxically, I argue, their smallness allows them to connect effectively with large planetary events, in a movement Edouard Glissant calls Mondialité, since they can function away from the stifling forces of globalization driven by continental powers. Virgin Islands writer Tiphanie Yanique declared the Caribbean as "Ground Zero for Climate Change." This essay will explore her claim through a series of poems, philosophical essays, and installation art from Martinique and Guadeloupe. Thus, Aimé Césaire's apparent prison-island is precisely what links Caribbean subjects to a world-geography of Negritude; Suzanne Roussi Césaire's Martinique connects, through the tail of a hurricane, with the rest of the Antilles and the world. Guadeloupean artist Guy Gabon's installation, Yue#sororité puts women climate refugees at the forefront of resistance to global warming. The hope put into play by these poets and artists can only be activated, the essay ultimately argues, if the demonstrated tendency of humans to devour their planet through colonization and over-consumption can make room to an ethics of ecological love.

Plein Droit, 2010

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In GRUNBERG (dir.), A la recherche du Caraïbe perdu, Cahier d'Histoire de l'Amérique coloniale, Paris, L'Harmattan, 2015, pp. 29-40

Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe, 1969

Arawaks et Caraïbes à Marie-Galante par le Père Maurice BARBOTIN L'île de Marie-Galante, dépendance de la Guadeloupe, est située dans l'arc des Petites-Antilles par 16° N entre la Guadeloupe et la Dominique et, plus au sud, la Martinique. A ses extrémités, dans les Grandes-Antilles la trace la plus ancienne d'occupation humaine que l'on trouve est celle d'un peuple qu'on appelle les Ciboneys. On estime la pré sence de ces Indiens au Ve siècle avant J.-C. C'était une race de pêcheurs, leurs outils étaient en coquillage et ils ne connaissaient ni la poterie ni l'agriculture. Comme on trouve des gisements archéologiques aux mêmes caractéris tiques plus au nord et plus au sud de notre archipel, on est tenté de supposer qu'ils ont parcouru le chapelet de nos îles, mais aucune trace de cette migration n'a été retrouvée dans les Petites-Antilles. A Marie-Galante les premiers vestiges de vie humaine connus à ce jour sont plus récents. L'affirmation d'une époque assez précise peut paraître osée, car les écrits sur notre île ne commencent qu'en 1493 au passage de Christophe Colomb. Les Caraïhes qui peuplaient la région n'avaient aucune idée de l'écriture et leur passé, les traditions orales si chères à d'autres, ne les intéressaient pas. Les premiers chroniqueurs n'ont pu recueillir que de vagues souvenirs plus ou moins contradictoires. Toutefois les écrits ne sont pas les seuls documents de valeur ; pour ces débuts, nos connaissances s'appuient sur des fouilles archéologiques minutieuses. Au cours des dix-sept années que j'ai passées dans cette île j'ai cherché les gisements qui pouvaient s'y trouver ; nul avant mon arrivée en 1951 ne l'avait vraiment prospectée. J'ai découvert plusieurs sites intéressants, mais l'un d'eux 1. Bulletin de la Société d'Histoire de la Guadeloupe n° 2 et Publication des Communications au 2e Congrès International d'Archéologie précolombienne des Petites Antilles. 2. La Guadeloupe, par Guy Lasserre. Les détails de l'étude archéologique n'entrent pas dans le cadre de cet article, ils ont été publiés dans le compte rendu du 3e Congrès International d'Etudes Précolombiennes. Pour mieux comprendre la vie de nos premiers habitants, le site de Folle-Anse mérite explication. Le Professeur Guy Lasserre, dans sa magnifique thèse de géographie de la Guadeloupe1 2 nous dit qu'il y a environ deux millénaires

Téoros: Revue de recherche en tourisme, 2001

10 léiifDs nés, les touristes s'insèrent dans toute la gamme des hôtels, même si ces installations ne sont pas toujours reconnues comme étant de « qualité touristique », comme c'était le cas à Mexico.

Informations sociales, 2014

Caisse nationale d'allocations familiales (CNAF) | « Informations sociales » 2014/6 n° 186 | pages 98 à 107