Conduit par l'Esprit de Dieu

Discussion des modes de présence de Dieu en l'âme selon Saint Jean de la Croix et leur pertinence à l'intérieur du cheminement spirituel vers l'union.

Si l’Esprit Saint est le grand protagoniste de la mission et nous voulons nous ajuster à lui, il est important pour nous de comprendre comment l’Esprit agit dans le monde. C’est ce que nous essayons de faire dans ces pages par un survol de l’Ancien Testament puis du Nouveau Testament.

L'article enquête sur la contribution d'Edith Stein en ce qui concerne la force vitale (Lebenskraft) en ce qui concerne la relation avec Dieu.

Quel regard une époque qui, philosophiquement parlant, semble se définir, comme le dit M. Foucault dans l'Ordre du discours 1 , par sa volonté d'échapper à Hegel, peut-elle porter aujourd'hui sur la Phénoménologie de l'esprit ? A rejeter l'idée d'un savoir achevé ou celle d'un discours clos sur lui-même, n'est-on pas inévitablement conduit à ne voir en l'oeuvre de 1807 qu'une sorte de palais en ruine ? Et à déclarer que ses débris, isolés de ce qui leur conférait unité et cohésion, sont de simples matériaux, utilisables pour nos propres constructions ? C'est en tout cas le jugement que formulait E. Weil, il y a un peu plus de 40 ans, dans un texte intitulé Hegel et nous 2 : Hegel, écrit Weil, continue à être présent et à être présent massivement dans le champ de la philosophie contemporaine. Mais cette présence est aussi curieuse qu'inquiétante « sans parler du fait que certaines traditions philosophiques nationales semblent avoir oublié, ou presque, jusqu'à son nom. Certes, du moins sur le Continent, tout le monde se sert de concepts hégéliens. Qui n'y parle pas de dialectique ? Qui n'y traite pas du maître et de l'esclave et de la lutte des consciences ? Qui ne considère pas comme une idée directrice celle de l'Etat de la reconnaissance mutuelle de tous et de chacun par tous et chacun ?

La Direction De L'Unité Dans L'enseignement DU ramaL «La racine de [toute] Direction est la réparation universelle de toute la création, et est articulée autour de la disposition même des existants tels que le créateur les a faits. toutes les péripéties que peut prendre cette Direction ont pour but d'amener la réparation universelle que nous avons mentionnée, en éradiquant leurs manques». ramal, Da'at Tevunot (les Voies de la Direction Divine) § 170

La tradition – œuvre de Dieu. Approches plurielles d’un terme controversé, 2013

Poetry, Bible and Theology from Late Antiquity to the Middle Ages

Les Bacchantes d'Euripide ont exercéu ne énormei nfluences ur la littérature antique.² La littérature chrétienne ne fait pas exception, surtout dansl em ilieu alexandrin où Philon avait déjà introduit les motifs dionysiaques dans l'exégèse biblique.³ C'est là que, au moins àp artir de Clément d'Alexandrie, les Bacchantes furent réinterprétées pour exprimer les croyances chrétiennes.⁴ La Paraphrase de l'Évangile selon SaintJean de Nonnos, poète épique qui avécu au cinquième siècle de notre ère dans le milieu alexandrin, s'inscrit dans la continuitédecettetradition exégétique.⁵ Dans cet article, nous abordons donc la question de la réception des Bacchantes d'Euripide dans la Paraphrase de Nonnos. Dans les Bacchantes d'Euripide, Dionysos est présentéc omme un dieu qui exerces ur la vie humaine une très profonde influence. Auprès de Déméter, qui nourrit les hommes et les maintient en vie, c'est Dionysos qui est le plus important parcequ'il donne auxhommes le vin-la délivrance du chagrin et le remède uniqued et ous maux et douleurs. Dans une de premières scènes des Bacchantes Tirésias dit àP enthée(274-285, tr.B erguin):

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Vers une sociologie anomalistique, Le paranormal, 2019

L'idée majeure, c'est que certains niveaux de conscience très étendus, certains modes de cognition à côté de ceux qui nous sont ordinaires, sont inclus dans les possibilités de chaque être humain ». D'après Wellesley Pole Tudor, Writing on the ground, Tasburgh, Pilgrim book service, 1984. Travaillant depuis 1978, sur le site de Glastonbury (ou Avalon), Somerset, Grande Bretagne, haut lieu de la Légende arthurienne, nous avons été saisi à chacune de nos sept visites, comme dans les contacts noués en ces occasions et dans les lectures afférentes par l'atmosphère qui y règne en termes de communication sociale comme par le fait qu'hier comme aujourd'hui, les personnalités qui y ont fait escale entretiennent une relation particulière à certains phénomènes dits paranormaux. Il y a là un lieu où souffle l'Esprit et comme l'écrivait Gilbert Durand dans la préface à un ouvrage dont il avait bien voulu nous gratifier 1: « l'esprit ne souffle pas où il veut mais ou il doit ». Dans cet article, nous passons en revue, après en avoir situé le contexte mytho-historique, les apports de quelques personnalités contemporaines tout à fait remarquables au mythe avalonien, ceci venant compléter une recherche action socio-anthropologique restituée au colloque ESSACHESSES de Béziers sur « The Actual Avalonians »2. Puis nous tenterons d'en proposer une interprétation symbolique et anthropo-sociale. 1 1 Bertin G., et al. Apparitions disparitions, Desclée de Brouwer, 1988 ; 2 In Communication du symbolique et symbolique de la communication dans les sociétés modernes et postmodernes, ESSACHESS Béziers, novembre 2012.