Esteban Moctezuma y el sueño confederal, 1832- 1837

Investigaciones Históricas, 2022

Este artículo examina el procedimiento de solicitud y obtención del hábito de la Orden y Caballería de Santiago de don Pedro Tesifón Moctezuma entre 1612 y 1613. Esto formó parte del proceso de obtención de mercedes y privilegios conferidos por la Corona a la Casa Moctezuma, que se fueron incorporando y vinculando al mayorazgo creado por su abuelo don Pedro Moctezuma en 1569, hijo del tlatoani Moctezuma II. El expediente ofrece suficientes pruebas para conocer si en don Pedro Tesifón concurrían las calidades requeridas para ingresar en la Orden de Santiago.

Boletín del Archivo General de la Nación, 2007

Imex. Revista dede Departamento de Románcias de la Heinrich Heine Universität

Este artículo propone identificar la relación inicial entre las elites imperiales hispanas y las elites mexicas como un proceso de catacresis. Para ello uso el texto de Hernando de Alvarado Tezozomoc, Crónica Mexciana. La traducción del cosmos intelectual mexica a categorías imperiales fue viable porque en el proceso de elaboración del texto se identificaron angustias existenciales relacionadas con el tiempo y la duración [1 y 2], con las formas rituales y formas biopolíticas de asegurarlo [3] y con procesos de melancolía, megalomanía y narcisismo [4 y 5] sustanciales a la forma imperial. Todas estas dimensiones conectan con estructuras antropológicas profundas, relacionadas con la pretensión de hacer coincidir « tiempo de la vida » con el « tiempo del cosmos ». Esta pretensión forma parte de la razón imperial y de sus portadores existenciales y es una de las características centrales de esta categoría. Sin embargo, desde el inicio, esta catacresis permitió que las realidades mexicas no se vieran como mera analogía de las realidades hispanas, sino como un original de similar prestigio, poder y centralidad. Tal hecho fue el germen último de la autoconciencia mexicana y la condición de posibildiad de su independencia

Hipogrifo. Revista de literatura y cultura del Siglo de Oro, 2020

There are multiple dramatic and musical versions on Montezuma II, the last emperor of the Aztecs. I emphasize here two that deal with this figure in a tragic fashion: the first one, Motezuma (1784), is a dramatic version by Bernardo María de Calzada; the second, an opera, Montezuma (1755), composed by Friedrich II (The Great) and Carl Heinrich Graun. These two accounts offer a certain tragic dignity to an enigmatic and often misunderstood historical figure.

Boletín Americanista, 2011

Analizo una relación anónima, manuscrita, y el pasaje correspondiente al mismo asunto en la Historia de Segovia de Diego de Colmenares, impresa en 1637, que ayuda a concretar ambigüedades de la primera y entre ambas se obtiene la información más completa. Mientras que el narrador anónimo de la relación que editamos no se atreve a calificar la representación más que como “máscara de a caballo de indios”, Colmenares no duda en identificar el desfile como “la prisión de Moctezuma por Fenando Cortés”. Analizo el contexto en que se celebra la fiesta, el motivo de invención, y la pretensión de quienes organizan esta costosa máscara (los industriales y comerciantes de paños) de demostrar al rey Felipe III (en el inicio de su reinado), y sobre todo a la corte, que son capaces de idear invenciones agudas y ostentosas, como los nobles; pero además, por su condición de hábiles industriales con una magnífica infraestructura, llevar a cabo el difícil reto de ejecutar en poco tiempo tantos disfraces para representar a personas muy poco habituales en las fiestas castellanas (indios) y un considerable número de animales, algunos muy exóticos. De paso, se adivina una hábil estrategia empresarial que aprovecharía la oportunidad de hacer una especie de desfile de tejidos de los que eran productores estos industriales segovianos, que veían peligrar sus negocios por el nuevo estilo impuesto por el duque de Lerma. Como es sabido, al año siguiente la corte fue trasladada a Valladolid, y en los lustros siguientes la industria textil de Segovia sufrió un enorme descalabro y su población una drástica reducción, como parecían intuir estos perspicaces segovianos hacedores y mercaderes de paños, que realizaron un enorme esfuerzo por “estar a la altura de las circunstancias”.

Revista Iberoamericana, 1946

Anales De Historia Contemporanea, 1983

y Familias, guarda entre los papeles de Tomás Costa, en el legajo 113, un documento de singular interés. Se trata de un ejemplar del número de octubre de 1899 del Boletín del Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-Obreras; organismo constituido en 1893, por empeño del jesuíta Antonio Vicent, que debió de contar para crearlo con el apoyo del marqués de Comillas y del entonces arzobispo de Valencia, Sancha, para coordinar e impulsar lo que ultrapuertos había comenzado a llamarse catolicismo social. En su número de octubre de 1899, el Boletín del Consejo Nacional incluía un artículo sin firma-La Agricultura-, que servía como introducción a las Conclusiones del Congreso Católico de Burgos (páginas 149-150 y 150-155 respectivamente). El interés del ejemplar que se conserva en el Archivo Histórico estriba en que, en los márgenes, hay comentarios manuscritos de Joaquín Costa que permiten saber lo que el polígrafo aragonés pensaba acerca de un movimiento que en principio formaba parte del propio regeneracionismo que él impulsó. En las páginas que sigue pretendo únicamente transcribir esas notas, cuyo comentario realizo en otro lugar *.

Noticonquista, 2020

Autorizada la reproducción y distribución sin fines de lucro de este texto íntegro y con sus créditos. No se permite la modificación. El viaje del Penacho de Moctezuma Edith Llamas Camacho Facultad de Filosofía y Letras-UNAM El 10 Julio de 1519, la Junta de Regimiento de la Villa Rica de la Vera Cruz envió por vía marítima una Carta de Relación dirigida a la Reina Doña Juana y a su hijo el emperador Carlos. En este mismo navío se despacharon tamibién "el oro y plata y piedras y plumajes que se ha habido en estas partes nuevamente descubiertas." Con esta travesía, no sólo se inició el viaje de los relatos de la conquista, sino también varios objetos mesoamericanos comenzarían una larga vida fuera de su continente de origen como testigos de un intercambio cultural entre América y Europa. Por muchos años se creyó que el Penacho de Moctezuma había viajado en este navío, sin embargo, hasta la fecha no se tiene certeza de cómo llegó a Europa. Actualmente se encuentra en el Museo Etnológico de Viena, Austria, ahora Weltmuseum (Museo del Mundo). El penacho es un tocado o quetzalapacancayótl. Mide aproximadamente 1.30 metros de altura y 1.75 m de diámetro. Fue manufacturado con plumas de cuatro tipos de aves, distribuidas en cuatro hileras. Las que más sobresalen, por ser las más largas y vistosas, son las de color verde esmeralda, provenientes del quetzal, ave fascinante que habitaba en el sur de México y Guatemala. Esta tonalidad contrasta con la fila de plumaje rojo carmesí proveniente del pájaro tlauhquéchol, descrito como un "ave pequeña muy galana y de pluma muy rica." La banda de color marrón o café proviene de la piaya o pájaro vaquero o ardilla. Las plumas de tinte azul de un ave de la familia de los cotíngidos. Otros elementos decorativos de oro resaltan la belleza del objeto: 1544 laminillas o lentejuelas en forma de crecientes, así como tres secuencias de discos y escamas cuadradas y redondas. Hoy, muchas de ellas han sido reemplazadas con latón para aligerar el peso del objeto. La forma semicircular del penacho muestra la complejidad de su manufactura pues un montaje de varias varillas debe dar soporte a toda la pieza. Los artistas amantecas, como se conocía en náhuatl a estos expertos confeccionadores de piezas con plumas, ataron, anudaron y pegaron el plumaje con fibras de agave y algodón para lograr la flexibilidad deseada. No en vano Sahagún en

Revista de Investigación sobre Flamenco La Madrugá

This article aims in first place to provide significant information about Josefa Soto Aranda, the first Spanish dancer to succeed on American stages in the middle of the nineteenth century. At that time Soto perform as a principal ballerina interpolating operatic, musical, dramatic and comical plays in the most important theatres of the country. By then, popular dances started to take up a leading spot on the billboards, and Sevillian artist's acts were a significant example of Spanish dancing within a repertory possesing a strong Spanish emphasis. The article also provides visual documents of interest and a chronological table of Soto's performances between 1845 and 1859.