Giuseppe nei Midrashim

Medioevo, 2010

Renata Salvarani Gerusalemme ebraica nel Medioevo "L'anno prossimo a Gerusalemme". Le parole del Seder di Passover, scandite durante ogni celebrazione della Pasqua, di generazione in generazione, sono l'emblema del legame degli ebrei con la loro Terra. La storia della presenza giudaica nella Città dopo la Diaspora e durante i secoli del Medioevo è la storia della forza di questo legame, affermato e vissuto a dispetto degli allontanamenti forzati, dei divieti di ritorno, delle uccisioni, delle incarcerazioni. E' la storia di un'assenza imposta ai più e di una tribolata sparuta presenza ininterrotta, tanto pervicace da essere percepita come germe per una possibile futura realizzazione politica e così problematica da indurre l'intero ebraismo a ripensare il proprio ineludibile rapporto con Erez Israel, con la fisicità di quelle colline, di quei deserti, di quei fiumi, di quelle pianure riarse, con il peso di un'eredità usurpata, grondante di sangue e di sofferenza -eppure -, irrinunciabile. Su di essa, infatti, oggetto della Promessa di Dio ad Abramo e corrispettivo sensibile dell'Alleanza, poggia il fondamento teologico stesso del giudaismo: "Alla tua discendenza io do questo paese: dal fiume d'Egitto al grande fiume, che è l'Eufrate" (Genesi 15, 18). La distruzione di Gerusalemme, la cattura e la cacciata dei suoi abitanti volute da Tito Flavio Vespasiano sono giunte a noi attraverso la narrazione di Giuseppe Flavio, lo schiavo che, per raccontare la storia del suo popolo, ha fatto proprie la lingua, la mentalità e la concezione del tempo dei suoi nuovi padroni. Portato a Roma, ricompensato con la frequentazione dell'élite imperiale colta, nulla ci ha raccontato di chi è rimasto, di chi si è prima nascosto nei villaggi intorno alla città o negli insediamenti nel deserto di Giuda e poi è ritornato fra le rovine, ai piedi del terrapieno del Tempio, a guardare da sotto la maestosità dei resti di quanto era stato demolito, depredato, profanato, a toccare le pietre che non erano riuscite a proteggere il Santo dei Santi e non avevano potuto garantire la continuità di un culto che, allora in poi, sarebbe stato continuato in altre forme e in altri luoghi. Fu proseguito anche lì, a poca distanza, dentro la città sventrata, nelle case, poi nelle sinagoghe che vi furono edificate. Al loro interno sarebbe cresciuta la ribellione antiromana che confluì nelle rivolte generali dei decenni successivi e nel progetto politico militare di Bar Kochba, stroncato con una serie di eccidi. Dopo questi eventi, dopo il 135, gli ebrei si

L’eredità di Salomone. La magia ebraica in Italia e nel Mediterraneo, 2019

The use of the traditional Jewish exegesis by Christian artists in Renaissance Italy is a topic that has been rarely investigated. In the present essay, the author seeks Midrashic and Kabbalistic motifs that might have inspired Renaissance depictions of Moses: in particular, by drawing upon the scholarly production of Jewish and Christian authors active in 15th and 16th-century Italy, he attempts to demonstrate that the portrayal of Moses as a miracle worker in the Sistine Chapel is influenced by Hebrew texts in which the biblical prophet was represented as a magician who is able to control nature by means of the most sacred Names of God.

In islam la fede negli angeli, esseri creati dalla luce, costituisce un importante articolo del dogma. Nello stesso Corano la credenza in questi esseri celesti come messaggeri divini, custodi delle anime e soprattutto come intermediari fondamentali tra il divino e l'umano, è associata a quella in Dio e nei Suoi profeti. L'obiettivo di questo articolo è quello di indagare, attraverso alcune scritture islamiche, la figura dell'arcangelo Gabriele, l'angelo più vicino a Dio che spicca nella tradizione musulmana principalmente per il suo peculiare ruolo che ha avuto nella trasmissione del Corano e nella funzione di guida nel viaggio notturno e nella visita delle dimore ultraterrene di Muḥammad. In Islam the belief in angels, beings created from light, is an important feature of dogma. In the Koran itself, the belief in these celestial beings as divine messengers, guardians of souls and especially as key intermediaries between the divine and the human, is associated with the belief in God and His prophets. The objective of this paper is to investigate, through the Islamic scriptures, the figure of the Archangel Gabriel, the angel closest to God, through his unique role he plays, according to Islamic tradition, in the transmission of the Koran and during Muḥammad's night journey and the subsequent ascension into heaven.

Rev. of E. Reiner (in collaboration with D. Pingree), Babylonian Planetary Omens: Part Four, CM 30, Brill – Styx: Leiden-Boston, 2005

2015

Studi e materiali di storia delle religioni, 2009

The Greek historian Hecataeus of Abdera attributes to Moses the conquest of the land of Israel and the foundation of both Jerusalem and the Temple, in stark contrast with the biblical narrative of David's conquest of the city. The closest parallel to this foundation story, which could largely be derived from a Jewish source, is offered by the vicissitudes of the first great sovereign of the kingdom of Israel, Omri, who founded his capital Samaria in the IX century BC. In all likelihood this is one of the oldest story that assign to Moses the characteristics of king, espressing at the same time a total rejecton of historical monarchy.

Annali dell’Istituto Universitario Orientale di Napoli, 57 (1997), pp. 484-508, 1997

11 cosiddetto «cippo ebraico» esistente a Napoli, nelle catacombe di San Gennaro a Capodimonte, e certo uno dei monumenti piu enigmatici f r a quelli ivi conservati. La sua iscrizione in caratteri giudaici quadrati non ha infatti mai cessato, sin dall'inizio dell'Ottocento, di interessare gli studiosi e di divi derne le opinioni; e molri dubbi non sono stati dissolti neanche dallo studio con cui ci si proponeva di fare definitivamente luce sul tema (Morelli 1976). Avendo avuto modo di esaminare ii cippo ed eseguirne una serie di fotogra fie, 1 ho avuto conferma di cio che sembrava gia chiaro dalla letteratura: che si tratta, in realta, di un manufatto tutt'altro che antico e, pertanto, da espungere senz'altro dal co1p11s epigrafico giudaico della Campania antica. Nondimeno, la necessita, da una parte, di <lover documentare tale convinzione e, dall 'altra, l'interesse che questo singolare oggetto suscita in rapporto a taluni aspetti della cultura antiquaria e orientalistica europea fra la fine del XVlll e I 'inizio del XIX secolo, mi hanno persuaso a tornare sull 'argomento, aff r ontandolo globalmente e cogl iendo I 'occasione per presentare alcuni documenti sinora sconosciuti o rimasti inediti. l '0111bie11/e: la «sa/a q11adrnw» Non sono necessarie molte parole per introdurre la storia e la natura delle catacombe di San Gennaro e dell'ambiente in cui l'iscrizione e stata rinvenuta o, almeno, da sempre si trova. Tali catacombe, scavate a piL1 livelli nella colli na tufacea di Capodimonte, si ritiene fossero in uso all'incirca sin dal II o Ill sec. d.C., con un utilizzo intensivo nei secoli IV-IX, quindi decrescente e vieppiu sporadico, finche infine furono abbandonate, si crede verso ii XIII se colo. In seguito, gli ambienti piu agibili furono desrinati ad accogliere l'ossa me antico e moderno rimosso da altri sepolcreti napoletani e, in tempi recenti, 1 Di cui ringrazio I' lspc11orn10 per le Ca Lacombe di Napoli e Campa11ia, nella persona dcl doll. Giovanni De Pasquale. ,I/ON. 57'.l-4 (1997) [2] JI «cippo ebmico» nelle cMacombe di Sa11 Ge1111aro 485 ad altre funzioni su cui ora e inutile soffermarsi. 2

E. D'Angelo - J. Jolkowski (a cura di), Auctor et auctoritas in latinis Medii Aevi litteris. Author and Authorship in Medieval Latin Literature, Firenze, SISMEL Edizioni del Galluzzo, 2014, ISBN 978-88-8450-554-5, 2014

L'articolo esplora la riflessione sull'islam di Giuseppe Dossetti (1913-1996), giurista, membro della Costituente repubblicana, monaco, presbitero impegnato al Concilio Vaticano II, tra le personalità più significative del cattolicesimo del xx secolo. Tre i temi presi in considerazione: teologia, mistica e politica. Dietro ad essi si agita la domanda: che cosa fare?