Para una crítica al fetichismo de lo concreto

Contenido Prólogo Prólogo a la edición checa I Dialéctica de la totalidad concreta El mundo de la pseudoconcreción y su destrucción la reproducción espiritual y racional de la realidad la totalidad concreta II Economía y filosofía Metafísica de la vida cotidiana La preocupación o "cura" La cotidianidad y la historia Metafísica de la ciencia y la razón Homo oeconomicus Razón, racionalización, irracionalismo Metafísica de la cultura El factor económico El arte y el equivalente social Historicidad y falso historicismo III Filosofía y economía La problemática de El Capital, de Marx La interpretación del texto ¿Abolición de la filosofía? Estructura de "El Capital" El hombre y la cosa o la naturaleza de la economía El ser social y las categorías económicas La filosofía del trabajo Trabajo y economía IV Praxis y totalidad Praxis Historia y libertad El hombre "enajenación", "cosificación" "totalidad", "sujeto-objeto", etc. En apoyo de ello, Kosík se atiene, sobre todo, no a los trabajos de juventud de Marx, sino a sus obras de madurez y, particularmente, a textos preparatorios de El Capital, como son los Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie. Kosík demuestra que las categorías económicas son incomprensibles si no se ven como expresión de una actividad subjetiva de los hombres y de sus relaciones sociales, lo que entraña un conocimiento del ser del hombre. Podría parecer, a una mirada superficial, que esto significa, por parte de Kosík, una recaída en un nuevo antropologismo. Pero lo que él nos propone es una "ontología del hombre" (o examen del "problema del hombre en la totalidad del mundo"), y no una antropología o "filosofía del hombre" (o complemento ético o existencial del marxismo).

Ludus vitalis: revista de filosofía de las ciencias de la vida = journal of philosophy of life sciences = revue de philosophie des sciences de la vie, 2014

Most of the more valuable and well-deserved praises that language allows are dedicated to language itself. We will put here into question such relevance. We posit that science and its philosophy focus on the relation between concepts and their referents; a relation where language is always present, yet its role its not a privileged one.

A primera vista, una mercancía parece ser una cosa trivial, de comprensión inmediata. Su análisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafísicas y reticencias teológicas.

El presente artículo se realizó en el marco del proyecto papiit-403917, "Teoría crítica en México. (Los casos de Mariflor Aguilar, Bolívar Echeverría y Adolfo Sánchez Vázquez)". 1 Véase, por ejemplo, V. I. Lenin, Las tareas inmediatas del poder soviético. Moscú, Progreso, 1961. En este texto, Lenin sostiene que el socialismo tendría que aprovechar las técnicas del capital y el sistema Taylor, para superar la productividad que éste ha alcanzado.

Entre W. Benjamin y J. Derrida sobrevive, objetando lo institucionalizado por el saber, lo inclasificable de un resto. Extraño e indescifrable, el trabajo de ambos pensadores tendería a organizarse, a pesar de los múltiples y singulares intentos de monumentalizar sus respectivas ideas, en una inédita división entre lo familiar y lo espurio. Ninguna síntesis tendría, en y con estricto rigor, la capacidad de recepcionar lo irrecibible y conjurarlo eficazmente en el parergon de una escritura absoluta. Sería por esto, que, contra la “dialéctica en sentido estricto” , tanto Benjamin como Derrida asimilarían, siempre de contra-bando y parasitariamente, lo excluido por quienes, a partir de un hegelianismo que organiza las determinaciones histórica del Logos, desconsideran lo irrecibible que existe y transita, estricturante, por el sistema de las oposiciones. A contracorriente de esta tradición, queda, en y entre cada trazo de la escritura de estos pensadores, un espacio indescifrable sobre el cual “lo excluido del sistema”, lo no escrito entre las páginas de la historia oficial, tiene siempre la chance de inscribirse, informe y heterogéneamente, en el por-venir de unas constelaciones sin precedentes

Constelaciones: Revista de Teoría Crítica, 2020

Nuestra hipótesis es que el devenir-mercancía de las relaciones capitalistas es proporcional a la "consumación nihilista" de las categorías de larga duración de la metafísica occidental. El capitalismo tiene raíces metafísicas expresadas en la estructura dual de la mercancía (valor y valor de uso) y en el carácter bifacético del trabajo que las produce (concreto y abstracto). En el espacio social del capital se refuncionalizan las temporalidades de larga duración de la metafísica occidental. Así como también sucede con las temporalidades de longue durée del lenguaje, el monoteísmo, el patriarcado y la dominación masculina, el capital refuncionaliza de manera relativamente heterogénea y sincrónicamente asintótica las categorías de la metafísica occidental para ponerlas al servicio de la reproducción ampliada del valor-que-se-valoriza.

Isegoría, 2014

Estamos en medio de una onda enorme de protestas, rechazos masivos y multitudinarios de las condiciones contemporáneas. El trabajo se pregunta qué significa decir NO en una sociedad que requiere de los pobres y miserables que subsidien el sistema financiero para mantener la ilusión de una riqueza abstracta. Este subsidio es necesario en la sociedad existente, para asegurar su riqueza y prevenir su implosión. La sociedad capitalista no puede combatirse de una formadirecta e inmediata - ¿qué significa realmente luchar contra el dinero, resistir el movimiento de monedas, combatir el movimiento de tipos de interés, luchar contra los movimientos de precios, y resistir a la pobreza en un modo de reproducción social que conlleva la pobreza en su concepto de riqueza? El rechazo a aceptar las cosas tal y como son es enteramente negativo con respecto a las condiciones existentes de reproducción social. Demanda que su progreso continuo se ponga en suspenso.

Cidades, Vol. 11, núm. 46: 46-83, 2015

El papel central concedido al espacio público en los movimientos sociales de nuevo cuño y sus correspondientes expresiones políticas se deriva de esa ideología que cabría denominar ciudadanista, que devuelve al individuo su papel como fundamento innegociable de la mística democrática de la obediencia libremente consentida. Los fundamentos filosóficos de que se nutre esa perspectiva, a pesar de su origen y aspecto radicales, no dejan de ser una reedición del concepto pragmático de público, como ese sujeto político colectivo basado en el consenso y la negociación entre seres responsables y autoconscientes, concebido a principios del siglo XX a la sombra del pavor burgués a la acción de las masas en las calles

Rastros Rostros, 2015

espanolProposito: Este articulo busca dar cuenta de las preocupaciones renovadoras del lenguaje en la poesia concreta brasilena, ahondando en el concepto paideuma. Temas: Para cumplir este proposito, se hace aqui una revision y explicacion de este termino, recurriendo a los planteamientos realizados por los hermanos Augusto y Haroldo de Campos y Decio Pignatari en “Olho por olho a olho un (manifiesto)”. Desarrollo: Asimismo, se explora la poesia de los autores seleccionados y establecidos por este trio como precursores de las nuevas formas, temas y modos de expresion de este programa artistico y literario latinoamericano. Conclusiones: Asi, la poesia concreta brasilena entrana un cambio en el uso del lenguaje literario, pues problematiza el modo en que se realiza la expresion de los contenidos a traves de algunos procedimientos estilisticos, dictados desde el influyente acervo poetico de autores como Joyce E. E. Cummings y Ezra Pound. portuguesProposito: este artigo busca refletir a...

Sapiens Research v. 3, n. 2, 2013

Los imaginarios han sido utilizados por la ciudad para atraer turistas y capitales. No obstante, los imaginarios corresponden a un análisis del proceso social de fetichización del patrimonio cultural; es decir, donde las cosas y las ideas son autonomizados de las relaciones sociales, que en el actual sistema de organización socioeconómica capitalista implican su utilización para la apertura de nuevos campos de rentabilización y ca-pitalización. Los imaginarios, las identidades e imágenes son útiles como fetiches de un patrimonio cultural establecido por los grupos dominan-tes para introducir al mercado y comercializar los patrimonios culturales urbanos. Palabras clave: centros históricos, fetichismo, imaginarios, patrimonio y turismo Abstract Imaginaries have seen used by the city to attract tourists and capital. However, imaginaries correspond to analysis of social process of cultural heritage fetishization. Things and ideas are autonomized of social relations , which in the current capitalist system of economic organization, involving their use for opening new areas of profitability and capitalization. Imaginaries, identities and images are useful as cultural fetishes established by dominant groups to introduce market and to sell urban cultural heritage. Introducción Al hacer un recorrido por las discusiones que propician los imaginarios, se llega a la conclusión de que aún no se resuelve su carácter liberalizador para ser sometido por los grupos dominantes y su hegemonía, situación que se resuelve al argumentar que el patrimonio cultural como una cons-trucción social donde las relaciones sociales es cosificado para distinguir y atraer capitales y turistas con el fin de mercantilizarlo, y donde la identi-dad, imagen e imaginarios se convierten en herramientas útiles para su justificación social. Este documento comprende cuatro apartados. En el primero se realiza un recorrido teórico sobre la definición de imaginarios y las implicaciones de su uso en la dinámica urbana. El segundo corresponde a la discusión conceptual de patrimonio y sus implicaciones sociopolíticas. El tercero expo-ne la utilización del patrimonio como un mecanismo de distinción y dife-renciación con fines económicos. El turismo presiona a los bienes inmue-bles históricos, principalmente, para insertarse en el mercado con el fin de distinguir y resaltar valores ciudadanos de orgullo por las tradiciones y costumbres locales. Finalmente, las conclusiones. Imaginarios urbanos Desde los estudios culturales, concretamente los antropológicos y socio-lógicos, el concepto de imaginarios ha explicado la construcción social del espacio, del lugar y, por tanto, de la ciudad (Lindón, 2007). No obstante, han sido los estudios urbanos económico-sociales los que han relaciona-do la construcción social de la ciudad con su rentabilidad. Los imaginarios urbanos, como suposiciones, pensamientos, valoraciones, percepciones, imágenes, sentimientos, elaboraciones simbólicas se re-presentan en maneras específicas de entender y comunicar la realidad urbana (García Canclini, 1997; Lindón, 2007; Rizo, 2006) a través de la imaginación (Hiernaux, 2007). Se manifiestan por medio de las represen-taciones sociales que determinan y, a la vez, son determinadas por las relaciones entre los sujetos (Rizo, 2006), donde el imaginario transforma simbólicamente las representaciones sociales como guías de análisis y de acción, que conducen procesos dinámicos materiales o subjetivos (Hier-naux, 2007). El proceso por el cual los imaginarios urbanos cualifican a los lugares es complejo: por un lado, los imaginarios urbanos construidos y compartidos por un grupo social en específico le dan sentido al lugar, al crearle carac-terísticas que pueden ser compartidas por otros grupos sociales. Por el otro, los imaginarios urbanos permiten cualificar un lugar antes de haber-se materializado como tal (Lindón, 2007a). Por ello, la cualificación de un lugar es realizada por los distintos sujetos sociales por medio de ramas de significados que han construido y recons-truido socialmente, en piezas y fragmentos, que no son estáticos, sino se transforman históricamente, al mismo tiempo que la ciudad y su vida se rehace (Lindón, 2007 y 2007a; Rizo, 2006). La ciudad, por tanto, es cons-truida con valoraciones simbólicas que pueden ser reales o no. "Gran par-te de lo que nos pasa es imaginario, pero más aún en estas interacciones evasivas y fugaces que propone la megalópolis" (García Canclini, 1997:89). Cuando dichos imaginarios se enfrentan con la realidad concre-ta, generan arquetipos que se instalan en las estructuras y, posteriormen-te, en regímenes (Hiernaux, 2007). Es decir, los imaginarios urbanos de los grupos sociales hegemónicos reconocen y enaltecen solo las expresio-nes culturales de ellos mismos y de los sectores sociales afines a sus in-tereses, vinculados al poder, y niegan o invisibilizan los imaginarios no compatibles y sus expresiones culturales (Lindón, 2007). Incluso "pueden dejar fuera espacios que pueden servir de detonantes para el nacimiento y despliegue de otros imaginarios" (Márquez, 2007:82).