Histoire religieuse et histoire du droit

"Revue d'histoire du droit français et étranger", 73, 1995, n. 4, 501-520.

Résumé. - 1. Les préliminaires - 2. Problèmes de définition et de classi- fication - 3. Les applications des modèles de la sociologie historique - 4. Tentatives d'élaboration d'une typologie évolutive - 5. Evaluation critique.

Revue de Synthèse, 1998

Les Études Sociales, 2019

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Classiques des sciences sociales., 2005

Raymond Lemieux, "Histoire de vie et postmodernité religieuse". * * Une partie importante du matériel utilisé dans ce texte a été colligée par Jean-Pierre Bédard, étudiant au programme de maîtrise en sciences humaines de la religion de l'Université Laval. Nous remercions également E.-Martin Meunier pour les commentaires apportés en cours de rédaction. Retour à la table des matières Les transformations d'attitudes et de mentalités observées chez les Québécois adultes, en effet, ne peuvent pas être complètement indépendantes des changements sociaux et culturels propres au milieu dans lequel ils ont vécu. Par ses croyances, un individu assume la particularité de sa vision du monde. Il affirme donc sa subjectivité. Mais en même temps, il puise les éléments de cette vision du monde dans l'ensemble des possibilités que lui donne son milieu, c'està-dire parmi les croyances qui sont disponibles pour satisfaire son besoin de croire. En s'appropriant les signifiants que lui propose la culture selon un mode spécifique, il structure son imaginaire d'une façon originale, tout en acceptant un ordre qui le dépasse, celui du langage et de l'organisation sociale. Ainsi les croyances représentent-elles, pour le sujet qui les adopte, une inscription dans la culture. En investissant sa subjectivité dans un acte de croire, l'individu entre dans un processus d'institutionnalisation de son imaginaire. Parce qu'elles sont des énoncés, des actes concrets d'appropriation du langage, les croyances donnent au croire un objet. Or croire en quelque chose, c'est s'inscrire dans la relativité d'une culture. Le sujet de croyance est donc sujet d'une culture. Si on peut croire qu'il y a quelque chose au-delà des limites de la représentation-l'irreprésentable-un réel que certains acceptent de nommer, d'autres pas, on ne peut imaginer ce qui est en dehors du langage, ni même ce dont on n'a jamais entendu parler. Quand on inscrit ce quelque chose dans le langage, on le représente. Dire Dieu, l'autre, le rien, le vécu, c'est en représenter la réalité selon des coordonnées culturelles effectives. Nommer l'autre, c'est lui donner, par ce nom même, une forme culturelle familière qui engage l'expérience dans le processus de l'institutionnalisation. Autrement dit, dès lors qu'on dit ses croyances, on s'inscrit dans l'institution de la culture. Or l'institution, c'est ce qui structure le lien entre le pouvoir social, d'une part, et la conscience des acteurs, d'autre part. Elle inscrit cette conscience dans une « borne historique » (Castoriadis, 1975). Elle suppose aussi que les êtres 1. La fonctionnalité des croyances : un processus dynamique

Théologiques, 2016

Cet article tente de voir dans la pratique religieuse, et spécifiquement celle de l’islam, les indices d’une réponse individuelle à l’injustice sociale. La démarche de mise en contexte part de la thèse de Nancy Fraser qui consiste à reconsidérer la justice sociale à travers ses dimensions de reconnaissance et de redistribution. La perspective de l’auteure féministe se rapproche de la praxis coranique de la zakat. Aussi, l’initiative se poursuit en exposant ce commandement divin au fondement de la foi. Trois propriétés y sont rattachées : 1) la zakat constitue un vecteur de redistribution des biens possédés ; 2) elle formule une créance du démuni sur les biens du nanti ; 3) elle construit une éthique de comportement individuel élevée sur la solidarité et la justice. Finalement, l’entreprise figure une proposition possible dans le contexte québécois.

Droit et société, 2010

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2012

Revue d'épistémologie des langues et littératures du Moyen Âge 35 | 2014 Tendances actuelles de la critique en médiévistique Éthique et droit du Moyen Âge au siècle des Lumières

Lex Electronica, 2015

Cet article a d'abord fait l'objet d'une communication dans le cadre du colloque « Laïcité, obligation de neutralité de l'État et droits de la personne », Association du Barreau canadien, Division Québec, 7 novembre 2013, puis d'une conférence lors d'une journée d'études organisée par le Centre de recherche Société, Droit et Religions de l'Université de Sherbrooke (SoDRUS), le 14 mars 2014. Il faudrait réactiver cette chose délicieuse qui consiste à réfléchir sans se croire obligé d'accrocher au bout de sa pensée une opinion. Nous n'arrêtons pas d' opiner, et cela fait un bruit exaspérant. Dany Laferrière 1