Teilhard de Chardin y el darwinismo

Pensamiento Revista De Investigacion E Informacion Filosofica, 2005

Podemos encontrar en los escritos de Teilhard de Chardin muchos puntos de interés para el diálogo hoy entre la ciencia y la religión. He seleccionado en este trabajo tres de ellos: su concepción de la ciencia, de la materia y de la evolución humana. El primero se centra en su gran estima por la ciencia y su papel en la historia humana. La ciencia para él representa la línea a lo largo de la cual la evolución progresa a nivel humano. La ciencia sobrepasa su función específica y además prepara al hombre para encontrar los más profundos y escondidos significados de la realidad. Esta concepción de la ciencia puede servir de punto de partida en el diálogo entre ciencia y religión, ya que reconoce las potencialidades de la ciencia para ser interpretada en términos religiosos. La segunda es su concepción de la materia que supera toda dualidad entre materia y espíritu. La materia para Teilhard tiene un dinamismo interno que la conduce hacia el espíritu a través del proceso de evolución cósmica. La tercera es su concepción de la evolución humana que la sitúa dentro de la evolución cósmica. En ella la consciencia humana progresa en la línea de un incremento cada vez mayor de unidad hasta converger en el Punto Omega, donde encuentra su perfeccionamiento definitivo.

Revista de Filosofía Fundamental, 2023

En este escrito se expondrá una propuesta enfocada en la integración de ciencia y religión, la del sacerdote jesuita y paleoantropólogo francés Pierre Teilhard de Chardin. Su obra es sumamente amplia, por lo que aquí se presenta la base de su pensamiento evolutivo, condensada en su obra más conocida: El fenómeno humano (1956). En términos generales, la obra teilhardiana se caracterizó por un profundo sentido de síntesis, en los que diversas propuestas evolutivas se unen en una sola, que utilizó la evolución en general como el medio para explicar el universo, la vida, la naturaleza y al ser humano. En pocas palabras, la visión de Teilhard de Chardin se puede describir como una fenomenología de la evolución que implica un progreso trascendente. This paper will present a proposal focused on the integration of science and religion, that of the French Jesuit priest and paleoanthropologist Pierre Teilhard de Chardin. His work is extremely broad, so here we will present the basis of his evolutionary thought, condensed in his best known work: The Human Phenomenon (1956). In general terms, Teilhard’s work was characterized by a profound sense of synthesis, in which diverse evolutionary proposals are united in a single one, which used evolution in general as the means to explain the universe, life, nature and the human being. In short, Teilhard de Chardin’s vision can be described as a phenomenology of evolution that implies a transcendent progress.

The Furrow , 2023

Original publicado en ingles. Resumen: Existe otro universo entrelazado con éste: el mistaverso, accesible a los humanos que se abren a él. Ambos se unen en un momento único de la historia cósmica: la persona de Jesús de Nazaret. Los cristianos están atrapados entre las meta-narrativas de la ciencia y de la fe. El genio de Teilhard de Chardin supo unir ambas narrativas en una visión unificada de la realidad, centrada en Cristo cósmico.

teorema, 2009

Estudios Nietzsche, 2008

Desde los años de juventud, Nietzsche considera el darwinismo como clima cultural de su tiempo. Esta «concepción de primer orden», mediada por Lange y Rée, no es extraña a las reflexiones sobre el origen y la naturaleza de los sentimientos morales propias de Humano, demasiado humano. A partir de 1880 el interés de Nietzsche se concentra en el evolucionismo de Spencer, a quien dedicará duras críticas que terminarán por investir también al darwinismo con su teleología y su visión unilateral de la lucha por la existencia. Sin embargo, no hay duda de que Nietzsche encontró en el darwinismo y en las preocupaciones de la época más de un punto para sus propias reflexiones originales.

Revista de Sociología, 2013

atención, inmediatamente de su publicación, y en los últimos 35 años su obra alcanzó una vasta difusión en el continente. Esto es un hecho digno de señalarse, pues la complejidad de su doctrina no hace de él un pensador de divulgación y su influencia se manifiesta en una variedad de campos y materias que dificultan el conocimiento integral de su aporte. Además de la teología podemos sopesar su pensamiento en la filosofía, en las ciencias, tanto naturales como sociales: en el evolucionismo biológico, genético y paleontológico; en la astrofísica, como en la literatura, al reconocer la cualidad poética de su estilo unido al rigor del relato teórico. A Teilhard hay que examinarlo, sin embargo, en la totalidad de estos campos si no hemos de fracasar en el intento de entenderlo. Es decir, hay que entenderlo a él para entender su obra y vlceversa. Esta situación es atractiva a la idiosincrasia del americano, ferviente adepto del subjetivismo y cauto estudioso del objetivismo. No corresponde aquí hacer una reseña de todo el pensamiento y la obra de Pierre Teilhard de Chardin, sino que señalar, a nombre de los humanistas de América, algunos aspectos en que Teilhard aparece en admirable resonancia con la idiosincrasia de nuestro continente. Considerando: la visión cósmica de su pensamiento; la comprensión de la vastedad del mundo natural y la perplejidad subjetiva del Hombre Americano frente a ello; la metodologÍa inductiva, poética, utópica y subjetiva, frente a una amplia visión de la trascendencia; la necesidad de engranar al pensamiento perso

2010

SuMMARY This article of History reviews the intellectual accommodation of the philosopher and French Jesuit Pierre Teilhard de Chardin. His explanations about the origin and destiny of man and creation took space in the years prior to Vatican II. A silent and respectful retreat makes that his idea, present in some of the conciliar texts, has been situated in the background of contemporary theological explanation.

ESTUDIO CRITICO SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSOFICO Y RELIGIOSO DEL PADRE TEILHARD DE CHARDIN Aota preliminar.

2017

Célebres personas de la ciencia y la filosofía han escrito acerca de Charles Darwin, por nombrar a algunos como Stephen Jay Gould (1977), Richard Dawkins (2003; 2008), Daniel Dennett (1996), Ernst Mayr (1991; 2001), entre otros. De esta manera, nos encontramos con otro libro, El Darwinismo y la Religión escrito por Gabriel Andrade, publicado en el año 2009, año en cual Darwin cumplía 200 años y su libro El origen las especies 150 años. Un texto con una información fructífera, el cual es recomendable, para todo aquel que quiere aprender siempre un poco más.

Scientia et Fides, 2020

En este artículo exponemos las intuiciones del teólogo y biólogo alemán Karl Schmitz-Moormann sobre la evolución. Como leitmotiv subyacente en toda su obra, Schmitz-Moormann tiene a Teilhard de Chardin. Inspirado por Teilhard y su metafísica de la unión, introduce un nuevo concepto, a saber, la uni-totalidad. Veremos aquí cómo Schmitz-Moormann observa diversas uni-totalidades a lo largo del progreso evolutivo, desde las partículas subatómicas hasta las agrupaciones humanas. Esas diversas uni-totalidades implican, a la vez, diversidad de unión, que puede ser explicada por causas que van desde la interacción nuclear hasta el amor interpersonal. Análogamente, Schmitz-Moormann ve nuestro Dios tri-uno como la Uni-totalidad suprema unida por amor, a la que se acercan las uni-totalidades creadas.