Juan de Mariana y De Reformatione Societatis

Las virtudes políticas en el Siglo de Oro (Colección de Pensamiento medieval y renacentista), pp.145-62, 2013

Bulletin hispanique, 2008

elle-même l'édition la plus citée. C'est son caractère canonique-il s'agit de la dernière édition faite du vivant de l'auteur et corrigée par lui-même-qui fait l'objet de ces pages, ainsi que le détail des circonstances de son impression dans l'imprimerie madrilène de Luis Sánchez. On y analyse le contrat d'impression qui inclut les Conditions expresses de l'exigeant jésuite. Si le premier volume de l'oeuvre a été imprimé, en effet, chez Luis Sánchez, le deuxième l'a été à Tolède, chez Diego Rodríguez, vraisemblablement en raison de défauts, observés par Mariana, dans le travail de l'atelier madrilène, défauts qui nuisaient à la qualité de l'impression.

2010

Una Sociedad de Propietarios

El objetivo del estudio es analizar el funcionamiento de las economías actuales, sus achaques y el descontento que genera en los ciudadanos, presentando una alternativa real, concreta y eficaz. El informe asegura que hay una alternativa al Estado de Bienestar, cuya crisis es ya insoslayable. Plantea el desgaste que la aplicación de las bienintencionadas pero nefastas políticas laborales ha generado en los individuos y la perversión de los incentivos personales de la sociedad en la que vivimos. La alternativa que propone el estudio, llamada sociedad de propietarios, está basada en la creación y acumulación de riqueza por parte de los individuos y lo único que nos separa de ella son dos cosas. Desde el punto de vista personal, la necesidad de adquirir un conocimiento financiero básico, accesible a todo el mundo que sea, en especial, operativo. Desde el punto de vista político, la existencia de unos impuestos y unas regulaciones que desincentivan primero la generación de rentas y segundo la acumulación de ahorro, destinado luego a una mayor creación de riqueza. El camino del ahorro y la creación de capital se pueden transitar en una sola generación y lleva a la libertad financiera, a un estado en el que se perciben rentas derivadas del trabajo, pero también derivadas del capital acumulado durante un período de tiempo. Esa libertad financiera está al alcance de la gran mayoría de los ciudadanos y permite que se pueda reducir el tiempo destinado al trabajo para dedicarlo a otros fines que son muy importantes, tanto personal como socialmente, cuales son la atención a la familia, la acumulación y transmisión de conocimientos o la atención a los más necesitados. El estudio que se presenta tiene la intención de llegar a todos los ciudadanos sin, por ello, estar menos fundamentado en datos y análisis de destacados autores e instituciones. La razón es que se trata de promover una ciudadanía activa, capaz de gestionar su economía para beneficio propio, y para el beneficio de toda la sociedad, escapando de las cadenas impuestas por depender exclusivamente del trabajo por cuenta ajena (rentas salariales), y por la manipulación de las rentas individuales por parte del Estado, no viendo sólo disminuir su renta disponible, sino cómo las regulaciones merman su iniciativa personal y creatividad.

Fortvnatae, 2024

En este trabajo abordaremos el espacio simbólico y retórico del locus amoenus en la obra tratadística de Juan de Mariana concerniente a los tres libros De Rege et Regis institutione (Toledo, 1599) y los tres libros De morte et immortalitate, estos últimos recogidos en la colección Tractatus septem (Colonia, 1609). Los prefacios de sendas obras están constituidos por un ejercicio ciceroniano de locus amoenus, muy popular en la tratadística renacentista, tal y como observamos en Lorenzo Valla, Jerónimo Osório, etc. Sin embargo, las diferencias retóricas entre uno y otro ejercicio, así como la latinidad presente en ellos, resultan ostensibles. Es nuestro propósito manifestar estas diferencias, basadas principalmente en la amplificatio, pues los diez años de distancia entre la publicación de un texto y de otro dan cuenta del ejercicio retórico del autor. Para ello, expondremos el funcionamiento estructural del locus amoenus en ambos prefacios, descompondremos la estructura y señalaremos los puntos en los que Mariana, tomando su propia obra anterior como modelo en la obra posterior, realiza interesantes modificaciones retóricas destinadas tanto a embellecer el texto como a exponer con mayor sutileza el valor del contenido.

redalyc.uaemex.mx

In this work we consider the Marian devotions and some of their religious manifestations in Salta, city that was part of the Gobernación del Tucumán, a peripheral jurisdiction of the Spanish Empire. We analyse three cases of Marian devotions which emerged during the XVIIIth century. Two of them, the local devotions of the Virgen de las Lágrimas and the Virgen de la Viña, both situated in the first part of the century, are the result of the significance given to them by local groups. In contrast, the devotion in honour of the Virgen de Nieva was brought from Spain in the last decades of the century. The origin of the first two devotions was related to miracles, fact that is important as regards their legitimacy in the local community. Another aspect analysed is their popularity among the different groups of the local community. The Virgen de la Viña was supported by popular groups, while the Virgen de la Lágrimas and the Virgen de Nieva were supported, respectively, by the Compañía de Jesús and the dominant groups represented by the Bourbon bureaucracy.

2013

n December 1643 Philip IV made public the transmission of the government of Flanders to his son don John of Austria. This royal decision made it necessary to provide him a house- hold. However, circumstances that occurred during the years of 1644 and 1645 in several realms of the Catholic Monarchy changed the political fate of don John. The King thought it was better to send his son to those realms where difficulties had arisen. Therefore, in the first months of 1645 Philip IV decided to take up again the political negotiations with the Court of Vienna, so that the archduke Leopold William would accept the government of the states of Flanders. During the negotiations don John of Austria remained in Ocaña, waiting for the cousin of Philip IV to accept the government of Flanders. Meanwhile, the court of Madrid proceeded to organize his treasury and to reform his household.