Mujeres y hombres en la historia

Introducción | Las mujeres en América antes de la llegada de los europeos | Las mujeres en la sociedad colonial | Las mujeres de la Independencia | La participación femenina en las luchas políticas del período independiente | Luchas y resistencias | Perspectivas

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Como un proceso de rescate del pensamiento femenino durante la historia del cristianismo, tan necesario para la valoración del aporte de las mujeres en todos los ámbitos de la existencia, expongo aquí dos casos de mujeres de diferentes épocas, que aunque no siempre de forma directa, si pudieron dejar huella de su paso por el camino construcción del cristianismo. CIRCULO AVENTINO. Con la institucionalización del cristianismo de mano de Constantino en el s. IV, surgen los ascetas orientales que viven en el desierto renunciando a la civilización. En el occidente también hay la versión de la ascesis dentro de los hogares y en específico, surgen las mujeres que, tomando como modelo a personajes como Tecla, deciden vivir en abstinencia sexual, ayunando, etc. Es aquí que surge la imagen de la virgen. Estas mujeres, todas de clase alta, aun cuando tenían la instrucción tradicional para desenvolverse en las tareas domésticas, realizaban otros trabajos fuera del hogar. Aun cuando la participación femenina en las comunidades cristianas de los siglos II y III se dio en términos de " igualdad " pues es en estos siglos cuando en las asambleas cristianas de las casas las mujeres actuaban como presidente y habían accedido a los oficios clericales como sus compañeros, aunque ellos ocuparían cargos públicos mientras ellas como delegadas de la familia ejercían el patronazgo a través de una formación básica; para el s. IV los teólogos ortodoxos procuraron limitar la participación de la mujer implementando ideales /modelos ascéticos anticuados que incorporaban una dura crítica a la cosmética, la higiene o la moda, por supuesto también en lo referente a la actitud ética. De esta manera, tanto en el diaconado, el ascetismo como en la opción de mantenerse " vírgenes " , las mueres ven ampliado su espacio de actuación pero sin dejar de ser una salida llena de medidas restrictivas, sometidas a la constante vigilancia episcopal de padres espirituales, obispos, etc. Gracias a la conservación de la correspondencia de San Jerónimo, tenemos información de la existencia de un grupo de mujeres que conformaron un grupo cerrado con éste; mujeres interesadas en cultivarse y formarse bajo la tutela del padre de la Iglesia. El denominado Círculo del Aventino, fue formado por un grupo de nobles romanas que se habían convertido al cristianismo por una opción personal. Se reunían de forma asidua para asistir a lecciones bíblicas en el Palacio de Marcela, situado en el Monte Aventino impartidas por un monje extranjero, el gran Jerónimo, amigo y maestro del papa Dámaso.

2018

2012

Contents of the conference 1. The women also want to go to the war 2. The prejudices and the myths 3. The patriot ladies 4. The revolutionary ones 5. The First World War. Testimonies of death and horror. The pacifisms: activism and idealism 6. Pacifism and maternity. The welfare origins of the pacifism 7. Wars and objection of conscience. Some American and European pioneers 8. Associations and movements from the ´20 up to the present

Actas del XIII Congreso Internacional de Historia de América AEA/ XIII Coloquio de Historia Canario-Americana. Las Palmas de Gran Canaria: Ediciones del Cabildo de Gran Canaria; pp. 1124-1140., 2000

Introducción Algunos puntos previos: 1. Hace unos años comenzaba un trabajo sobre los Estudios de las Mujeres establecien-do un punto de partida ineludible para cualquier reflexión sobre la teoría feminista: el movimiento feminista y más particularmente aquel que se ha conocido como la segunda ola del feminismo o neofeminismo, ligado a los movimientos contraculturales y contesta-tarios de los años 60 y 70 del siglo XX. Esos veinte años fueron muy fructíferos para el movimiento feminista que lanzó importantes retos a la arena política y cultural y de la que yo destacaría como una de sus contribuciones más brillantes la elaboración de una teoría feminista. Es entonces cuando se formula por primera vez una denuncia a la forma en que se elabora el conocimiento, del sesgo sexista de la ciencia, y se inicia la tarea por un lado de criticar las formas dominantes de producción del conocimiento científico y de otra, lo que es más importante de construir una teoría feminista que permita repensar toda la prác-tica científica. Cuando nace lo que llamamos Estudios de las Mujeres. Rótulo bajo el que se agruparon las profesoras e investigadoras feministas en su asalto a las instituciones científico-docentes como la Universidad o los sistemas nacionales de investigación, etc. 1 Esta crítica y esta renovación del trabajo científico que impulsa el feminismo informa-ron a todas las disciplinas. La historia no sólo no fue ajena a ello sino que las historiadoras feministas criticaron duramente la disciplina dado el papel que ésta venía teniendo en la construcción de la memoria de los pueblos, en la fijación del orden simbólico del poder y en la designación de quiénes han liderado y contribuido al bienestar y la justicia de los pueblos. Esta crítica iniciaba un camino muy pronto denominado historia de las mujeres. Esta ligazón ineludible entre la historia de las mujeres con el movimiento feminista es lo que explica como nació. En palabras de Paola di Cori la constitución de la historia de las mujeres no fue sólo el resultado de un sesudo ensayo que fue presentado en los templos del saber sino que junto a este tipo de trabajos que los hubo, fue el resultado de las pregun-tas y actitudes provocadoras y subversivas de las mujeres en las universidades, de la pre-ocupación de éstas por la historia. Estamos hablando de finales de los 60 del siglo XX. 2 Es precisamente de esta producción historiográfica de la que me voy a ocupar en este trabajo. Dejo fuera de manera consciente toda la producción previa que no forma parte de un movimiento de renovación de la historia propiamente dicho. Estoy hablando de casi cua-renta años de producción historiográfica aunque hasta mediados de la década de los 70 no hubiera resultados significativos. Es en Estados Unidos arropados por los Estudios de las Mujeres que aparecen los primeros trabajos, las primeras críticas sistemáticas a la historiografía dominante Sheila Rowbothan, Joan Kelly Gadol son nombres conocidos y 76

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