La presentación de Maat a Osiris

A pesar de los dos mil años transcurridos desde su desaparición, el Antiguo Egipto aún ejerce una poderosa fascinación. Antonio Cabanas abandona el terreno de la ficción para presentarnos una apasionante visión del Antiguo Egipto a partir de sus historias más difundidas y también de las más desconocidas, y nos desvela numerosos enigmas que arrojan luz sobre la historia, la costumbres, las creencias y la tecnología de los habitantes de la Tierra Negra. Si existe una civilización cuya sola mención sea sinónima de los más insondables misterios, esa es, sin duda, la del Antiguo Egipto. La milenaria cultura de este pueblo se halla impregnada de infinidad de enigmas que parecen perderse entre las espesas brumas de un pasado ya lejano y especialmente distante de nosotros.

Ankh 28-Quienes más temen a la oscuridad, alimentan con su turbación a su tenebrosidad interna y le dan sin saberlo el mando de su vida Ankh 29-La luz de MAAT genera paz y felicidad en el alma. Ankh 30-La oscuridad de ISEFET genera ira y furia en el alma. Ankh 31-La verdad desmorona la mentira de los temerosos e ignorantes. Ankh 32-La reacción del ignorante es furia, violencia, envidia, odio y venganza. Ankh 33-Los atributos del miedo son: el oscurantismo, la obcecación, la debilidad, la soberbia y el rencor. Ankh 34-Solo aquel que no puede inspirar amor y respeto por su naturaleza densa, recurre a la prepotencia buscando ser temido. La cerrazón llena su vacío de amor, con miedo. Ankh 35-Quien teme a su libertad es el mayor enemigo de sí mismo. Ankh 36-Las tinieblas necesitan gritar sus mentiras para que la escuchen. Ankh 37-La luz es verdad, no necesita demostrar nada. Es evidente. Ankh 38-La verdad es. La mentira se re-inventa a sí misma. Ankh 39-Cuando la verdad es aplastante, aquel que le teme, se siente profundamente herido, su ego, ignorancia y arrogancia le han abofeteado. Ankh 40-Quien vive cómodamente en la mentira, la verdad lo violenta, lo enfurece, lo llena de ira, porque no tiene la honestidad de aceptar que vive en el error. Ankh 41-A los topos espirituales, la luz les molesta, les lacera y su defensa es la densidad de su ser, irradiando pensamientos, sentimientos, palabras y obras nacidos de la mentira y el error. ISIS II Ankh 1-El universo es energía magnética pura: orden, equilibrio y armonía. Ankh 2-Todo lo que lo conforma debe estar en orden, equilibrio y armonía. Ankh 3-Todo nace de una sola cosa. Ankh 4-Luz y oscuridad son los dos extremos de una misma cosa. La luz cuanto más alta su vibración, es más sutil, más diáfana, más dinámica. Ankh 5-La oscuridad cuanto más bajo es su nivel de onda vibratoria es más lenta, densa y opaca. Ankh 6-Lo malo es la desarmonía de la Única Cosa. Ankh 7-Lo positivo y negativo, lo masculino y femenino, el Sol y la Luna. La existencia es por sus dos extremos, la unión de ambos en armonía, o el punto medio es la manifestación. Ankh 8-La manifestación es la perfección, porque es la vida. Ankh 9-La vida es lo que da dinamismo al Uno para manifestarse. Ankh 10-Toda fuerza que se ejerce hacia un lado, tiene su contrapartida opuesta con la misma intensidad. Pero el rebote es mucho más fuerte que la fuerza inicial cuando es inarmónica. Ankh 11-La armonía es la justicia. Ankh 12.-La justicia es ciega porque no juzga, simplemente equilibra las fuerzas. Ankh 13-Los brazos de la balanza deben estar totalmente horizontales, sin inclinarse hacia ninguno de los lados, pues todo efecto tiene una causa. Ankh 14-Nada es arbitrario ni casual en la existencia. Todo es causal. Ankh 15-Es tan malo ser verdugo como víctima, ambos se hallan en los extremos de la fuerza. Ankh 31-Cada uno deberá equilibrar la balanza cósmica responsablemente. Ankh 32-El camino es individual y personal. Eres un ser único e irrepetible. Ankh 33-Nadie puede hacer el camino de otro. Ankh 34-Nadie puede imponer el camino al otro Ankh 35-Nadie puede ser intermediario del UNO. Ankh 36-Todos son maestros y aprendices. Nada es superior a nada. Ankh 37-Todo lo que existe es igual de importante, necesario e insustituible. Ankh 38-La justicia es verdad y orden. Ankh 39-El desequilibrio provoca caos. Ankh 40-La injusticia genera, odios, rencores y sed de venganza. Ankh 41-Verdad y Justicia son indivisibles. Ankh 42-El miedo lleva a la injusticia. Ankh 43-El ego es enemigo de la justicia Ankh 44-Tras símbolos y arquetipos se halla la verdad. Tu tarea es desmitificarlos y comprender. Ankh 45-El Juicio de los muertos es un símbolo. Ankh 46-En un plato de la balanza se coloca el corazón del hombre o Haty, donde habitan sus sentimientos, donde están registrados los pensamientos, emociones, sentimientos, deseos, palabra y acciones durante el ciclo de la vida.

Lilith, 2022

La acción de esta novela se desarrolla en varios de esos muchos países donde reina la dictadura político-religiosa y se le niega a todo ser vivo el derecho a hablar, protestar y mucho menos reclamar sus derechos. Todo parece normal en la vida de Malaj, profesor de lengua extranjera en un centro de primaria y escritor amateur en su tiempo libre, dentro de sus incomodidades sociales, hasta que descubre a la protagonista. Lilith resultará ser para él una mujer misteriosa, inquietante y bastante curiosa con la que pondrá a flor de piel esas debilidades del ser humano que, dependiendo del lugar de procedencia, se preocupa uno mucho de ocultar. Nada la detendrá para ir más allá de sus obligaciones profesionales, exponiendo constantemente su vida al peligro, provocando con ello que su visita no pase desapercibida y sea buscada viva o muerta.

Parker, C. (1993). La otra lógica en América Latina: religión popular y modernización capitalista. Fondo de cultura económica, Santiago. Organización Internacional del trabajo. (1989). Convenio N° 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales. Extraído el 12 de may de 2016 desde http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/@ed_norm/@normes/documents/publication/wcms_100910.pdf Restrepo, E. (2013). Miedo a la muerte, afrontamiento, religiosidad y salud, en población Romaní/Gitana de ses medio-bajo. Tesis doctoral. Universidad de Málaga. Málaga. Revista Ya. (2014). El drama oculto de las Gitanas suicidas. Extraído el 16 de mayo desde 2016 desde http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id=%7B35e8e9e6-0ffd-4311-be6f-cb0078c2e6b4%7D# Rodríguez, S. (2011). Gitanidad: Otra manera de ver el mundo. Kairós, Barcelona. Tziboulka, I. (2002). Documental Gitanos sin carpa. Santiago.

Editorial QyDado, 2021

Todos los antiguos saberes que de un modo u otro nos alcanzaron, derivan de una tradición primordial común– hablan del oscuro inicio cósmico, de una secreta y misteriosa organización superior que asigna a cada ser un lugar preciso en la compleja arquitectura caótica y cósmica del universo. Tanto en Oriente como en Occidente, todos los seres e ideas están conectados por flujos de energía que los generan y destruyen, les confieren características propias y los relacionan entre sí. En conciencia, nada se crea ni destruye, ni siquiera la entropía, tan solo se trata de apariencia, proceso, perspectiva, espejismo de transformación. Quizá trazar una distinción entre el yo y la fluyente dinámica universal no tiene sentido y es arbitrario quehacer, un artefacto del lenguaje en lugar de una realidad inherente. Contingentes y efímeros, la visión propia de la realidad solo existía en la medida en que se relaciona con el mundo íntimo de cada cual. Entre el nirvana y el solipsismo, los grados y matices son tan irreales como infinitos… ¿Apostamos?

Trabajos y comunicaciones, 2010

Este documento está disponible para su consulta y descarga en Memoria Académica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunión, el registro, la difusión y la preservación de la producción científico-académica édita e inédita de los miembros de su comunidad académica. Para más información, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa está a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestión y coordinación para la concreción de los objetivos planteados. Para más información, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar Licenciamiento Esta obra está bajo una licencia Atribución-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Argentina de Creative Commons. Para ver una copia breve de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/. Para ver la licencia completa en código legal, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode. O envíe una carta a Creative Commons, La construcción de la identidad del rey y los orígenes de su identificación con Osiris Trabajos y Comunicaciones Cita sugerida: Sarmiento, M. M. (2010) La construcción de la identidad del rey y los orígenes de su identificación con Osiris. Trabajos y Comunicaciones (36), 293-309. En Memoria Académica. Disponible en:

Esta noche quisiera que me acompañen en este breve recorrido, en un viaje acuático y zoológico, por este libro que extiende su llamado entre la fragilidad transparente de su continente y la animalidad rotunda de su contenido; en esta doble tensión quisiera leer las páginas de Acuario de la morsa de Silvina Mercadal. Sin embargo, si pudiéramos rasgar la superficie tensa de estas palabras a las que ofrecemos nuestra perplejidad y levantar su máscara, descubriríamos que esa doble lectura es la trampa de un espejo que sólo devuelve la imagen parcial de lo que mira, la pura duplicidad sin fondo de lo escindido. El libro de Silvina nos ofrece, en cambio, un juego imposible: el espejo reversible del sueño, el espejo opaco del cuerpo, y caemos en la cuenta de que el texto no nos convoca a partir de contrastables contradicciones de naturaleza bifurcada, sino desde su paradójica, desdoblada literalidad.

2018