Mahieu, Jacques de - La Naturaleza del Hombre (1955)

En 1948, cuando André Leroi-Gourhan organizó el primer congreso de cine etnográfico en el Musée de l'Homme, se preguntó: "¿Existe el cine etnográfico?" Solo pudo responder: "Existe, ya que lo proyectamos". Y en 1962, Luc de Heusch escribía con toda razón: Blandir el concepto de "cine sociológico", aislándolo dentro de una inmensa producción mundial, ¿no es esto un ejercicio quimérico y académico? La noción misma de sociología es fluida, varía según el país y la tradición local. El término no se aplica a la misma investigación en Rusia, Estados Unidos o Europa. ¿No es, por otra parte, la impotente manía de nuestro tiempo de catalogar, de cortar en categorías arbitrarias, la mezcla de ideas confusas, de valores morales y de investigación estética de la que se alimentan con tan extraordinaria avidez estos artistas, que son los creadores de películas? Estas dos afirmaciones adquieren un valor particular en 1973.

En 1948, cuando André Leroi-Gourhan organizó el primer congreso de cine etnográfico en el Musée de l'Homme, se preguntó: "¿Existe el cine etnográfico?" Solo pudo responder: "Existe, ya que lo proyectamos". Y en 1962, Luc de Heusch escribía con toda razón: Blandir el concepto de "cine sociológico", aislándolo dentro de una inmensa producción mundial, ¿no es esto un ejercicio quimérico y académico? La noción misma de sociología es fluida, varía según el país y la tradición local. El término no se aplica a la misma investigación en Rusia, Estados Unidos o Europa. ¿No es, por otra parte, la impotente manía de nuestro tiempo de catalogar, de cortar en categorías arbitrarias, la mezcla de ideas confusas, de valores morales y de investigación estética de la que se alimentan con tan extraordinaria avidez estos artistas, que son los creadores de películas? Estas dos afirmaciones adquieren un valor particular en 1973.

Ética & cine, 2022

Resumen El presente trabajo propone una lectura de la relación ser humano-naturaleza en el largometraje desarrollado por el director japonés Hayao Miyazaki: Nausicaä del Valle del Viento, a través del principio confuciano de armonía, ampliando la forma en que se ha comprendido el papel del agente moral en la obra de Miyazaki en su relación con la naturaleza.

2022

El presente trabajo propone una lectura de la relación ser humano-naturaleza en el largometraje desarrollado por el director japonés Hayao Miyazaki: Nausicaä del Valle del Viento, a través del principio confuciano de armonía, ampliando la forma en que se ha comprendido el papel del agente moral en la obra de Miyazaki en su relación con la naturaleza.

Encuentro Latinoamericano, 2015

La cuestión de la definición de la persona humana es ciertamente un lugar de encuentro privilegiado entre filosofía y religión. Esto, en la medida en que la definición filosófica de la persona como individuo racional y la definición teológica de la persona como imagen de Dios están vinculadas en la historia del pensamiento desde san Agustín; sin que por ello seamos conducidos a confundir razón y Revelación. Más aún, toda la historia del término persona muestra que éste fue alejado de sus significaciones puramente teatrales y jurídicas gracias a las controversias cristológicas y trinitarias. Poco a poco la palabra «persona» fue tomando otra significación que la de «personaje» o de «sujeto del derecho», para designar un ser en relación cuya esencia se confunde con su capacidad de responder de sí mismo y de responder a otras personas. De Tertuliano a Lucero, nos alejamos de la idea de una definición de la persona por su lugar en la jerarquía social y en la jerarquía de las cosas del mundo, para desarrollar un concepto propiamente cristiano de persona que, de esta manera, no depende únicamente de la teología revelada, sino que pertenece igualmente a la filosofía natural. En el pensamiento moderno, por ejemplo 1

El mito de Narciso es muy conocido. Si tomamos la versión de Ovidio, un resumen del mito consistiría en señalar que Narciso fue fruto de la unión entre Liriope, una mortal, y el río Cefiso. Como comentábamos en el anterior ensayo, lo extraordinario de la concepción es un claro presagio de que este personaje ha de introducir o instaurar alguna nueva realidad en el mundo, es decir, una concepción extraordinaria implica una vida por fuera de la ley de la cotidianidad que rige sobre al resto de los hombres.

Traducción propia del texto de Iliénkov.