Kierkegaard y la comunicación indirecta

In this article we explore the problematic around the reading of Kierkegaard who has been proven to be a very difficult author to interpret correctly, since he used a wide range of literary and philosophical resources in his work. We propose a logical division between the possible interpretations of the works of Kierkegaard that includes some of the most popular positions between scholars concerning, especially the relationship between the pseudonymous and the works signed by Kierkegaard with his own name. We also address that the classical division of direct and indirect communication is problematic, since this simple way of classifying Kierkegaard's works fails to explain the complexity of certain ways of communication used by the author: for example: the pseudonymous Anti-Climacus who uses a mixed way of direct and indirect communication. We point out that a more complete concept of communication is needed and that is possible to find this complexity in Kierkegaard's own work. Finally, we show the problem involving the relationship between the spheres of existence and the types of communication; each sphere of existence uses a particular way of communication that cannot be reduced into the direct/indirect communication division. We develop a second division of the types of communication that includes the ways of communication of the spheres of existence.

2018

La funcion de los autores pseudonimos en la obra de Kierkegaard ha generado un intenso debate entre los especialistas. Muchos de ellos se preocuparon por determinar cual pseudonimo representa el pensamiento del autor danes. El objetivo de este articulo es discutir la busqueda de identidad entre Kierkegaard y los pseudonimos a partir del analisis de la comunicacion indirecta y del rol particular que desempena Climacus en 1846, cuando el danes consideraba abandonar la escritura. En este contexto, concebimos a Climacus como un alter ego circunstancial cuyo objetivo consiste en ofrecer un criterio ordenador de las esferas de la existencia, previamente utilizadas de modo no articulado, a traves de la introduccion del concepto de “comicidad”.

Vita e Pensiero. Rivista di Filosofía Neo-scolástica , 2013

La comunicación kierkegaardiana ha sido siempre evaluada desde la división establecida por el propio autor sobre su obra entre comunicación directa e indirecta. Intentaremos establecer cómo dicha división resulta del todo insuficiente para analizar la praxis comunicativa kierkegaardiana que responde más bien a una voluntad clara de incomunicación, secreto y anonimato, fruto de su peculiar concepción del seguimiento de Cristo como Maestro. Dicha praxis comunicativa, que alienta la incomunicación, tiene en la interioridad su claustro y lugar, su mundo referencial. No obstante, la tensión existente en la cristología kierkegaardiana (entre subjetividad y objetividad, un Dios espiritual y un Dios histórico) marcará, de un modo decisivo, toda su praxis comunicativa.

Este libro propone que la influencia de Kant está presente particularmente en los escritos pseudónimos de Kierkegaard, siempre y cuando se lea a Kant bajo el prisma existencialista. Por ello indaga en la recepción kantiana por parte del filósofo danés a partir de dos momentos: uno de apropiación y otro de abandono. Este quiebre se da fundamentalmente ante la aparición del concepto de pecado que conlleva dejar de lado categorías propias de la modernidad. El título quizás resulte provocador en tanto indica la presencia de dos éticas en el pensamiento de Kierkegaard, en relación con Kant. Sin embargo, la intención de esta afirmación es remarcar la complejidad que supone, dentro de la historia de la filosofía, asumir, sin más, aquellos discursos que sugieren necesariamente las apropiaciones y los abandonos dentro de lo que tradicionalmente se considera como el panteón ineludible de los pensadores más destacados.

Cuadernos salmantinos de filosofía

Este trabajo presenta y discute la teoría kierkegaardiana de la desesperación. Tras distinguir la desesperación como sentimiento consciente y como enfermedad del espíritu, se identifica la esencia de esta última -que consiste en querer deshacerse de uno mismo-. Luego se estudian las principales variantes de la desesperación, clasificadas por Kierkegaard con arreglo a un doble criterio: el grado de conciencia de la propia desesperación y el tipo dedesequilibrio que se produce en la síntesis fundamental constitutiva de la naturaleza humana. Finalmente, se abordan algunas dificultades con las que la concepción kierkegaardiana parece gravada.

2016

We are concerned with the theme of the scholars who undertook the combined analysis of the work of Kierkegaard and Wittgenstein, our aim being to point out the importance of this kind of approach to avoiding the insoluble confrontation between analytical and continental philosophy. In this context, we consider the questions which it is necessary to deal with so as to be in a position to undertake the combined analysis of both thinkers. This analysis is possible, not due to the themes which concern each thinker, and still less to the schools of thought which appropriated their works, but thanks rather to the significance which both Kierkegaard and Wittgenstein conceded to ethics when it came to conceptualizing the problems of contemporary philosophy. The two thinkers discussed moral problems starting from the confrontation between ethics and science, developing the epistemological inheritance left by Kant.

2011

o de la sociedad, el estado o el mercado. Su fuente de poder es la misma, un goce imaginario que deviene simbólico porque se conecta no solo con cada subjetividad sino con el grupo aún bajo el discurso abierto, consciente de que está dirigida hacia lo particular, lo excepcional, pero llega en realidad, se conecta con lo común, que es lo intersubjetivo. En otras palabras, todos y cada uno, coinciden una y otra vez en su deseo de excepcionalidad y se unifican, se generalizan en este deseo. Lo cual se da en una serie inescapable de repeticiones que nos apuntan hacia el estatus en sí mismo existencial, que incluye filosófico, de la repetición. Con Kierkegaard, en primer lugar la realidad está abierta, no terminada sino en construcción, la cual se hace mediante las repeticiones de actos en el devenir, en este sentido, si pensamos en la lectura de Zizek, que propone que la “excepción reconciliada con lo universal” es la definición más sucinta de acto, que “un acto no sólo aplica las norma...