De malestares en la cultura, adicciones y jóvenes

Diálogos psicoanalíticos sobre la infancia 10 de noviembre de 2012 El niño contemporáneo frente al malestar en la cultura La sociedad actual está en trepidantes y vertiginosos cambios en todas las áreas: en las estructuras familiares, en las económicas, en las políticas y también en las estructuras sociales que, en realidad, dejan poco espacio psíquico para la elaboración. Los medios de comunicación y la mercadotecnia se han vuelto invasivas, crean necesidades donde no las hay y tergiversan los ritmos, los rumbos y las decisiones de los sujetos. La tecnología empieza a rebasar a la humanidad y la cultura de lo desechable no solo amenaza la ecología sino también las relaciones entre los sujetos mismos. Ya en 1930 Freud escribió un texto que sigue siendo de actualidad: "El malestar de la cultura". En este texto habla de las Fuentes del malestar, que siguen siendo los mismos que en todos los tiempos: el propio cuerpo, el mundo exterior, las relaciones con los otros. El cuerpo molesta, estorba, se compara y se "cuida" ya nada más porque es el "envase" que se habita y se carga a todos lados, pero es fuente de necesidades y excitaciones internas, de pulsiones que insisten y ante las cuales el mercado ofrece un sinfín de remedios para evitar molestias de todo tipo. El mundo exterior apresura, amenaza, presiona con sus incontables exigencias laborales, económicas y sociales. Y, por ende, ante estas presiones, las relaciones con los otros pueden ayudar a evadir, irritan, impacientan o descontrolan, pero todo ello, aunque también traiga sus satisfacciones, nunca son suficientes ante las crecientes demandas que conllevan. En este contexto, la descripción de los niños contemporáneos, podría decir que son nativos digitales, que aman la velocidad y les encanta hacer varias cosas al mismo tiempo, casi todos son multitarea y, en muchos casos, multimedia. Viven hiperconectados pueden oír la radio al tiempo que estudian en un libro la lección de historia con la tele prendida, jugando al play, mandando mensajes por el celular, chateando con medio mundo y comiendo pizza. Son por lo general niños muy solos, cuyos padres trabajan todo el día y se quedan al cargo de la nana, la abuela, la tía, en la guardería, en cuanta clase extraescolar pueden estar para que "se entretengan" o se quedan solos en casa porque los padres no tienen tiempo de atenderlos. El desamparo infantil es cada vez más evidente y se clama por las primitivas fuentes de consuelo que en la actualidad se ven borradas, tachadas, modificadas o transformadas. Ante estas realidades donde se replantean las estructuras familiares, donde los modelos educativos no alcanzan a escuchar lo que se articula en las demandas de los niños y tanto la mercadotecnia como la tecnología ofrecen múltiples distractores, la infancia presenta

2006

Un sólo adjetivo basta a Esteban de Garibay para recordar al lector de sus Cuarenta libros del Compendio historial (1570-72) la trascendencia histórica de la reina Cleopatra VII y su creciente importancia en el imaginario occidental renacentista: "famosa" (167). El historiador vasco lleva al extremo la premisa retórica de la concisión al resumir toda la historia de la reina egipcia en un sólo adjetivo, pero no por ello olvida que esa misma premisa lo obliga a una mayor precisión. La referencia implícita al De claris mulieribus de Boccaccio (texto fundacional de la Cleopatra renacentista y barroca), evoca acertadamente una trayectoria de más de medio siglo a lo largo de la cual Cleopatra se ha venido constituyendo como uno de los principales iconos del discurso orientalista occidental. 1 No es quizás el consenso en torno a la figura de la reina (oscilando siempre entre la condena clásico-medieval y la redención humanista) lo que da forma y sentido a esa trayectoria, sino una obsesión creciente, desde todos los ámbitos de las letras y las artes, alrededor de la cual se va gestando la "infinita variedad" (Williamson) de las Cleopatras que, en concorde contradicción, conforman la Cleopatra renacentista y barroca: la amante lasciva, la esposa fiel, la heroína suicida. Ni entonces (ni antes, ni después) se mantuvo Cleopatra en los límites de la escritura de la historia, en los que durante casi quince siglos fue poco menos que una nota al margen, un exemplum auxiliar. Pero fue precisamente su presencia fuera de esos límites genéricos lo que acabaría otorgándole verdadero protagonismo histórico y cultural. Ya desde tiempos imperiales la trayectoria occidental de Cleopatra se había venido construyendo sobre una doble vertiente en la que confluían los enfoques históricos de Plutarco, Josefo, Apiano, Floro, Dion Casio, Paterculus, Tito Livio, Plinio o Suetonio con los poéticos de Horacio, Propercio, Virgilio, Ovidio y Lucano (Grant 352-61; Williamson 19-20). La Cleopatra tardo-medieval y humanista imitaría a la clásica en esa misma yuxtaposición de géneros según la cual los relatos históricos de textos como Li Fet de Romains (Flutre y Sneyders 623-57), los boccaccianos De

Reis, 2000

Pocos son los pensadores que se atreven a sondear conceptualmente las profundidades de la crisis de la conciencia moderna, pues el coeficiente ansiógeno se acrecienta al constatar la desaparición de las coordenadas seguras que la definían. La perspicacia de autores como We b e r, Freud y Mannheim, estriba en el hecho de haber anticipado el diagnóstico del descentramiento de la modernidad. Rememoremos por un momento a este último en ese umbral de lucidez que es «Ideología y utopía»: «Es un verd a d e ro imperativo del momento aprovechar la actual luz cre p u s c u l a r, que revela la relatividad de las cosas y de las posiciones políticas, para comp render de una vez por todas que la estructura de significaciones que dan forma a nuestro mundo son bambalinas cambiantes históricamente re l a t i v a s , d e n t ro de las cuales se despliega el devenir humano. En un momento histórico tal,… debemos contro l a r la situación mediante una aprehensión científica».

1995

Revista Colombiana De Sociologia, 2008

ti sta investigación nació de un interés particular sobre los valores que articulan el sistema cultural en que el hombre contemporáneo detine sus significados últimos y, consecuentemente, la transformación que se da, o al menos se puede dar, entre los jóvenes. Por ello los objetivos buscados fueron describir la visión del mundo de un grupo de jóvenes "drogos", analizar si este consumo genera una alteración en las formas culturales y el papel que desempeña el mismo dentro del grupo.