Humanisme Juridique et Science du Droit au XVe Siècle

Laboratoire italien. Politique et société, 2005

2012

Revue d'épistémologie des langues et littératures du Moyen Âge 35 | 2014 Tendances actuelles de la critique en médiévistique Éthique et droit du Moyen Âge au siècle des Lumières

EHNE – Encyclopédie d’histoire numérique de l’Europe, dir. O. Dard, en ligne., 2021

Dès le XIVe siècle, en Italie, l’humanisme cherche à remettre en cause la sacralité du savoir juridique, notamment par la critique de l’étude scolastique du droit. Grâce à sa diffusion européenne à partir de la fin du XVe siècle, cette critique donne naissance à un nouveau mouvement intellectuel, l’humanisme juridique. Celui-ci se caractérise, à la Renaissance, par une réforme de l’enseignement du droit, couramment qualifiée de mos gallicus (méthode française), mais ne saurait s’y résumer. L’humanisme juridique n’est ni purement français, ni limité à l’étude du droit. Il s’agit en réalité d’un phénomène intellectuel européen, qui affecte tous les savoirs par sa dimension encyclopédique. Les juristes humanistes mobilisent l’ensemble des connaissances disponibles pour la compréhension du droit, tout en contribuant activement au développement des connaissances en dehors de la seule sphère juridique.

Clio@Themis

Que ce soit par sa méthode ou par son contenu, cette contribution cherche à circonscrire le spiritualisme éclectique et la manière dont il a pu façonner les représentations du droit dans le premier xixe siècle. Elle propose de pister les thèmes à travers lesquels cette philosophie se manifeste, que ce soit dans sa dimension positive (providentialisme, théodicée, etc.) ou dans sa dimension négative (rejet du matérialisme, des hasards de l’histoire, etc.). Elle a pour ambition de faire émerger de nouvelles formes d’intelligibilité susceptibles de jeter un autre éclairage sur la culture juridique du premier xixe siècle.

Revue D'histoire Des Sciences Humaines, 2001

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Revue d'Histoire des Sciences Humaines, 2001

Science historique, science morale et politique, science sociale... Ces expressions ont été utilisées pour l'étude du droit depuis plusieurs siècles. L'idée de joindre le droit à l'histoire a fleuri au XVI ème siècle, dans le milieu des humanistes français de l'École de Bourges étudié par Donald R. Kelley. Avec les Lumières le droit trouve sa place dans les sciences morales et politiques, toujours en étroit contact avec l'histoire, dans le sillage de Montesquieu. Sous la Révolution, les Idéologues, comme Daunou ou Destutt de Tracy, envisagent de créer des écoles supérieures de sciences morales et politiques où serait enseignée la législation. Le schéma d'organisation de l'Institut répond à cette classification. Et l'expression « science sociale » est déjà appliquée au droit par des juristes de la première moitié du XIX ème siècle, à l'instar de Cabantous en 1839, à une époque où Jean-Baptiste Duvergier écrit que « l'influence de la société sur la législation et l'action de la législation sur la société sont également incontestables ». Pourtant, en dépit de ces rapprochements précoces, la science juridique a pendant des siècles cultivé l'isolement: dans toute le continent européen, sur la base de la compilation de Justinien redécouverte à la fin du XI ème siècle-avec l'élaboration d'une « Écriture du droit en une pratique nécessairement tautologique et sui-référentielle » (Yan Thomas)-puis particulièrement en France avec l'avènement de la codification napoléonienne qui fait table rase des sources de l'ancien droit et s'accompagne de la mise en place d'écoles de droit fermées sur elles-mêmes, destinées à former des praticiens par la seule connaissance du Code, sans recours aux réflexions historiques ou philosophiques. Ce sentiment de singularité du Droit par rapport aux autres disciplines s'est prolongé jusqu'à nos jours: dans les réticences des juristes à faire entrer la sociologie ou la linguistique dans leurs facultés, dans les relations toujours difficiles entre historiens-juristes et historiens littéraires depuis les rendezvous manqués (ou limités à quelques exceptions comme Gabriel Le Bras) avec les Annales, dans un discours formaliste, se proclamant positiviste, voire normativiste, qui affirme « l'autonomie absolue de la forme juridique par rapport au monde social » (Pierre Bourdieu) et la séparation entre la science du droit et la connaissance des réalités sociales. Un tel isolationnisme explique la pauvreté de l'historiographie des disciplines juridiques en France jusqu'à ces dernières décennies, y compris de la part des historiens du droit, comme s'en plaignait Jacques Poumarède en 1980.

Conceptos, 2023

Le point clé de ces travaux est la considération du livre de droit comme un bien inviolable. Cependant, j'ai décidé de mettre en évidence un sujet bien connu dans le cadre du phénomène particulier que j'analyse : la relation entre le multiple et l'un. Cela implique que le fondement philosophique, pour ainsi dire, occupe une place centrale dans le discours juridique médiéval castillan que j'analyse. Dans cet article, je parlerai de la façon dont le texte juridique des Siete Partidas du roi Alphonse X de Castille auto-institue comme un livre inviolable.

La Méditerranée connectée. Hommage au professeur Mohamed Tahar Mansouri, éd. Hayet Amamou et Mohamed Ouerfelli, in Les Cahier de Tunisie, 2019

Malgré les interdictions des juristes musulmans d'entretenir des rapports avec le monde chrétien et leurs appels incessants au ğihād, les conflits armés entre les États du Maghreb et les puissances latines cèdent peu à peu la place, à partir de la fin du XI e siècle, à de nouvelles formes d'échanges, marquées par la signature de traités de paix et le développement des échanges commerciaux. Les réalités politiques et économiques l'emportent progressivement sur les considérations juridiques et religieuses, reléguées à un second plan. La présente contribution examine, à partir d'exemples maghrébins, les points de vue des fuqahâ' et leur évolution, concernant l'établissement de relations pacifiques avec le monde latin. Certains s'adaptent aux réalités géopolitiques et également aux nécessités ponctuelles. La question est celle d'un équilibre à trouver entre la théorie et la pratique, entre les règles du droit musulman et une conjoncture politique et économique fluctuante. Mots-clés : Juristes malikites-Droit musulman-Maghreb-Monde latin-ğihād-Traités de paix-Échanges commerciaux.