Las diosas del "Reso"

El primer grupo es el de las diosas vírgenes: Artemisa -diosa de la caza y de la luna-, Atenea -diosa de la sabiduría y la artesanía-y Hestia -diosa del hogar-. Las diosas vírgenes representan la cualidad de independencia y autosuficiencia en las mujeres. Por el contrario de las demás diosas del Olimpo, estas tres no podían enamorarse. Los apegos emocionales no las desviaban de lo que consideraban importante. No eran victimizadas y no sufrían.

Edición, traducción y estudio preliminar de The Gods of Revolution, obra póstuma de Christopher Dawson.

Trama y Fondo, 2016

After the conquest of Mexico an extraordinary event of religious syncretism occured: the creation of the Virgin of Guadalupe from the goddess Tonantzin. With its conversion into the Virgin, the integration of the indigenous population into Catholicism is achieved, and with that the uniformity of the religious faith. The new mythic figure is nominally Catholic, but the resistance of the original goddess persists. The devotion of the Virgin of Guadalupe is common to the great majority of Mexican people, who still today consider her as their mother. It also functions as the symbolic point of union of the Mexican population, independently of its origin. As happens with the cult of any Virgin, the cult of the Virgin of Guapadalupe is of identity nature (also emotional) for its connection with the space. However, in this case rather than being local, the space covers the whole territory of Mexico.

Texto extraído del libro en preparación "La Naturaleza del Mito más allá de la Mitología Griega Vol. I" por E. J. Ríos

XIII Jornadas de Literatura Griega Clásica. Centro de Estudios Helénicos, FaHCE, 2020

Introducción Las intervenciones de Atenea en Reso dan cuenta de un rol fundamental del personaje. Proponemos demostrar que este personaje es clave en la estructuración dramática de la obra, ya que constituye un catalizador del cariz trágico que adquiere en la segunda parte. En efecto, inicialmente Atenea misma nos descubre, por un lado, la palabra τύχη en tanto «destino» dictaminado por la Necesidad («Ἀνάγκη»), mientras que, con el devenir de la obra, la misma palabra adquiere, por la acción de la diosa, un significado distinto, de «azar» o «suerte», que entra en tensión con el anterior. Analizaremos la intervención de Atenea en la obra distinguiendo entre lo que llamaremos sus intervenciones directas y sus intervenciones indirectas. Por un lado, intentaremos mostrar que, dentro de sus intervenciones directas, Atenea se sitúa en el intersticio que existe entre aquello contra lo cual no se debe hacer violencia-puesto que está predestinado-y aquello que «necesariamente» ocurrirá en el futuro. Por otro lado, con el análisis de las intervenciones indirectas, intentaremos poner de manifiesto que la variedad de tretas-πολύτροποι-empleadas de manera directa por la diosa serán concebidos por los personajes más perjudicados por su accionar como una violación de la τύχη en su acepción de «destino» en términos de Necesidad («Ἀνάγκη»).

La Deidad una introducción al Dios triuno, 2022

2010