Uma troca de olhares entre Homero e Angelópoulos

Rebeca - Revista Brasileira de Estudos de Cinema e Audiovisual, 2016

O artigo trata do relacionamento entre a Odisséia de Homero e o filme Um Olhar a Cada Dia de Angelópoulos. O jogo da troca de olhares institui a possibilidade de diálogo entre as obras em questão, sem desconsiderar a sua recepção, tanto no campo literário, quanto no campo cinematográfico, sugerindo o entrecruzamento como mecanismo de toda uma tradição mimética.

Organon

It is a work about some ideas which appear both in poems of Homero and Hesíodo: the statueof the poet, the poem and its public, considering the features of the greek poem since its origins. Thoeseideas will have essential importance in posterior theories.

Rónai – Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios, 2017

Resumo: No presente trabalho, estudamos a recepção da cultura greco-romana no romance Ressurreição, de Machado de Assis. Para tal, buscamos identificar elementos de intertextualidade (BAKHTIN, 2002) presentes na obra em questão, a fim de discutir como tais elementos seriam importantes para o projeto literário do autor. Após uma apresentação panorâmica dos temas clássicos citados no romance, discutimos como essas referências à cultura clássica são apropriadas e ressignificadas na caracterização psicológica do personagem Félix, protagonista do romance.

Neste ensaio, interessa-me, sobretudo, esclarecer como a ideia de tradução criativa, ou “transcriação”, é posta em prática na tradução da "Ilíada" de Haroldo de Campos, como ela se articula com a teoria linguística de Jakobson, e de que maneira o resultado dessa prática tradutória nos ajuda a entender aspectos dos poemas homéricos que permaneceriam, de outra forma, ocultos ao leitor não versado no grego. Ainda, é minha intenção colocar em perspectiva a tradução como uma criação original do tradutor, mas que mantém com o texto de partida uma relação de isomorfia resultante de uma série de regras transformacionais previamente estabelecidas que indicam o caminho de ida a, e volta do, original e que, portanto, determinam quais níveis de fidelidade face àquele estão sendo salientados e em que graus. De fato, um dos conceitos mais importantes para a tradução criativa é o reconhecimento da impossibilidade de qualquer tipo de tradução literal em qualquer grau. Ao contrário, para Haroldo o que se deve procurar é uma imagem especular, isomórfica, de um determinado texto de partida em uma determinada língua de chegada. Isto se torna possível apenas quando se consegue identificar as regras transformacionais que regem o primeiro

letras.ufmg.br

This article takes up the controversy concerning poets and thinkers against Homer and aims at showing that, in fact, both respect and disapproval towards Homer seem to be recurrent among them. Excerpts of Pindar, Hecateus, Herodotus, Thucydides, Xenophanes and Isocrates are analyzed, to show that this ambiguity regarding the poet existed permanently, long before even Plato's criticisms.

Anais do XIV Seminário Nacional de Literatura, História e Memória, 2020

Fernando Pessoa (1888-1935), poeta português da primeira metade do século XX, em suas "Ideias Estéticas" (1946, 1974, 1986) confirma as vinculações interartísticas fundamentadas na tradição. A proposição não é ingênua: o poeta português entende que a despersonalização, ou seja, a constelação heteronímica, não é, em suas mãos, novidade para a Literatura, uma vez que são as epopeias homéricas as substanciais matrizes de uma radical aposta na pluralidade alegórica de temperamentos tornados entes. Se o gesto de Fernando Pessoa ele-mesmo é herança da poesia feita na Antiguidade Clássica, nesta comunicação arrisca-se a pensar na ideia de que a obra heteronímica-em especial a de Álvaro de Campos-portanto, procura dar, em novos formatos, as mesmas respostas artísticas que já se esboçaram na poesia homérica. A orientação metodológica parte, em primeiro lugar, de que as obras artísticas reúnem-se num continuum de formas; em segundo lugar, de que a obra de arte irradia insumos para realização de sua própria crítica (Benjamin, 2013, 2018); em terceiro lugar, de que o teor espiritual da crítica da arte é estabelecer, de maneira sui generis, uma antítese com a e na sociedade (Adorno, 2008). Nesse caminho procuramos experimentar uma enérgica aproximação entre alguns trechos da Ilíada e da obra de Álvaro de Campos, mostrando que este heterônimo dá atenção a dilemas não resolvidos no âmbito da guerra cantada. Palavras-chave: Álvaro de Campos; Ilíada; Fernando Pessoa; Teoria Crítica.

2014

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Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos, 2020

Homero é reconhecido, séculos mais tarde, por Teofrasto como uma fonte a considerar em matéria botânica e algumas referências concretas lhe são feitas na História das plantas. Mas a importância desta componente, sobretudo na Odisseia, vai além de um propósito informativo sobre a relação entre as plantas e os diversos ambientes referidos no poema; a construção literária do nóstos de Ulisses passa também pela exploração simbólica das paisagens diversas que vai cruzando.

Revista USP, 2000

Publicado em Fonseca, A.C.; Pohlmann, E.; Goldmeier, G. (eds.), Ética, Política e Esclarecimento Público -ensaios em homenagem a Nelson Boeira. Ed. Bestiário 2012, pp. 310-310) Ao concluir, na Ética Nicomaquéia III 5, o exame do objeto de deliberação, Aristóteles se pergunta quando o agente pára de deliberar e passa à ação. Ele escreve então que se pára de deliberar ao se ter o princípio da ação trazido a si próprio e à parte que comanda. O texto provocou já muita discussão, principalmente em torno do sentido a dar ao termo hêgoumenon da linha 1113a6. Meu interesse aqui, porém, é examinar a comparação que se segue, com a qual Aristóteles pretende ilustrar seu ponto: Isto fica também evidente pelas constituições antigas, que Homero cantou em poemas, pois os reis anunciavam ao povo o que haviam escolhido por deliberação. (EN III 5 1113a7-9) Surpreende inicialmente o apelo a instituições tão antigas, ainda que os versos de Homero fossem bem conhecidos pela maioria dos gregos -e certamente admirados. Por que Aristóteles recorre às instituições políticas dos tempos homéricos para ilustrar seu ponto sobre o momento de parar a deliberação e passar à ação? Em certo sentido, a surpresa poderia ser somente nossa. A expressão kai ek tôn archaiôn politeiôn pode ser entendida igualmente como "mesmo pelas constituições antigas": elas teriam sido evocadas menos como exemplares por excelência do que se quer exemplificar, mas antes pelo fato de até nelas um determinado fato se dar -um fato que elas realizariam assim minimamente, mas serviriam de exemplo na medida justamente em que não podiam deixar de o realizar, apesar de serem um caso fraco ou limite de sua realização. Esta leitura parece reforçar-se pelo fato de Aristóteles ter-se valido, nas linhas imediatamente precedentes, quando visava a distinguir entre o objeto de deliberação (bouleuton) e o objeto de escolha deliberada (prohaireton), de um vocabulário fortemente impregnado das práticas políticas de seu tempo. Ele escreve, pois, que o objeto de