De "El tiempo" a "las temporalidades"

Mélanges de la Casa de Velázquez, 2018

Este dosier pone la atención sobre la cuestión del tiempo en Historia Contemporánea: el tiempo histórico, es decir, el tiempo de la experiencia humana en el que esta se hace inteligible, distinto del tiempo físico o del tiempo convencional que miden los calendarios; un tiempo vivido, con-dicionado históricamente por factores culturales, sociales, políticos, tec-nológicos, etc.

Question, 2011

El presente artículo es una aproximación al estudio de la temporalidad y su relación con la identidad en prácticas cotidianas, a partir de la indagación de un corpus de entrevistas realizadas con sujetos de la ciudad de La Plata (1). En este sentido, entendemos al tiempo como una construcción cultural y no como algo dado, externo y contextual a las prácticas: la categoría de tiempo es a la vez universal y particular, ya que toda cultura posee categorías temporales, pero cada una le otorga sus propios significados. Analizar las temporalidades actuales supone un ejercicio de pluralidad: reconocer que existen tiempos superpuestos que coexisten con ciertas temporalidades hegemónicas, ya que la percepción, valoración y medida del tiempo resultan inseparables de las lógicas de poder en la sociedad. Por eso, proponemos el paso de la noción de tiempo a la concepción de las temporalidades. Este escrito recorre los modos en que se hace referencia al pasado, presente y futuro; el carácter interno (y sus marcas temporales subjetivas desde el "aquí y ahora" del sujeto) o externo (intersubjetivo, histórico), su relación con fenómenos individuales o colectivos, y el modo en que la velocidad, la frecuencia y el hecho de "tener o no tener tiempo" se utilizan para justificar la realización (o no) de ciertas prácticas. Las expresiones aquí recogidas surgen de un corpus de 50 entrevistas relevadas entre sujetos jóvenes (18 a 30 años) y adultos (45 a 60 años) de ambos sexos, cuyo lugar de residencia fuera el casco urbano de la ciudad de La Plata. Se seleccionaron casos que pertenecieran a distintos sectores sociales, considerando, además, la relación laboral, el nivel educativo y el poder socioeconómico. El relevamiento comenzó entre los meses de diciembre de 2008 y mayo de 2009, con una segunda etapa de ajuste muestral de lo relevado en mayo de 2010.

El tiempo y las temporalidades del cine, 2025

El presente trabajo reflexiona sobre la temporalidad y la estructura de la temporalidad en el cine. Me enfocaré, particularmente, en el encuentro entre lo que asumo como diferentes temporalidades: la de la realidad "compartida" y universalizada por el por el reloj; y la temporalidad subjetiva, concerniente a un mundo interior: el de la experiencia, la memoria y los sueños. Intentaré, además, salvar esta dicotomía esbozando la posibilidad de un encuentro entre ambas temporalidades: la temporalidad del espectador. Algunas de las preguntas que guían este trabajo son: ¿Cuál es la relación que el cine mantiene con lo real en su aspecto temporal? ¿Cuál es el vínculo entre el tiempo de la narración y el tiempo “real”? ¿Hay un tiempo “real”? ¿Hay un tiempo propio del espectador? ¿Influye el tiempo individual en el tiempo cinematográfico? Y si es así: ¿cómo y en qué medida?

in el tiempo libre Las dificultades que se presentan cuando se intenta aprehender el tiempo de ocio como tiempo libre, partiendo del trabajo o de la obligación, son insuperables porque se absolutiviza el tiempo dedicado a estos Últimos y, en lógica contrapartida, hay que concebir un tiempo de libertad absoluta.'

2016

La escritura de los manuscritos de Nini Marshall (1903-1996), autora y actriz humoristica argentina, presenta varias particularidades. Por un lado, las reescrituras imprimen a los manuscritos distintas temporalidades a ese proceso de escritura aparentemente nunca cerrado, es decir, no se muestra una voluntad de clausura del texto. Por otra, esta escritura insistentemente reenvia a su contexto contemporaneo: toda una serie de eventos culturales, artisticos, politicos y discursivos contemporaneos al proceso de produccion son representados. Nuestro objetivo aqui es, justamente, centrarnos en esa interseccion, en esos textos que parecen no agotar sus posibilidades de regeneracion, para mostrar la caracteristica constitutiva de la escritura de la autora, solo observable desde la perspectiva de la critica genetica.

Evitemos pensar contra algo o contra alguien; nada falsifica tanto el pensamiento, ni tan rápidamente lo envejece 1 . I Una vez superada la época de la crítica modernista y de la postmodernidad nihilista, asistimos al resurgimiento de un nuevo tipo de arte político o al menos a la aparición de una serie de prácticas que intentan dar cuenta de las diversas formas de articulación del arte y la política. No obstante, esta reactivación del momento político se convierte en un dilema ético y el campo de fuerzas parece abrirse en dos direcciones opuestas. Por un lado estaría lo que podríamos describir como políticas de ruptura, y por otro las políticas del consenso. Los enemigos entran al campo de combate pero rápidamente se descubre cierta familiaridad en las tácticas. Los dispositivos de lucha parecen compartir un mismo centro y las paradojas salen nuevamente a la luz. Las prácticas artísticas de ruptura tienden a identificar el arte con la política en general. Aún confían en que las intenciones de los artistas deben incidir y moldear las conciencias de los ciudadanos. Las prácticas ético-políticas de la cohesión social, en cambio, parten de la creencia de que el arte debe propiciar la lógica de la comunicación y construcción del sentido común del ciudadano -como arte al servicio de la democracia liberal y del mercado-. Sin embargo, en ambos casos salta a la vista una simplificada lógica causal. El arte se percibe así como aquella práctica que mueve a la indignación cuando muestra cosas indignantes, que moviliza cuando sale a la calle, que nos muestra opositores al sistema cuando se niega como elemento del sistema. Y al revés, mueve a la unión cuando muestra lazos comunitarios, reúne cuando insta a prácticas solidarias y muestra los vínculos de comunidad cuando se identifica con el sentir de los ciudadanos. En uno y otro caso el problema reside en un viejo modo de comprender el realismo en los términos de un continuum sen-* Universidad Autónoma de Madrid. Correo

El tiempo esta viviendome. Mas silencioso que mi sombra, cruzo el tropel de su levantada codicia. Ellos son impre'scindibles, unicos, merecedores del manana. Mi nombre es alguien y cualquiera. Paso con lentitud, como quien viene de tan lejos que no espera llegar.

Revista Estudios, 2011

Sin desconocer la diversidad de actores y demandasinscriptas en el acontecimiento del19 y 20 de diciembre, en este articulo meconcentro en una de las dimensiones y temporalidadescontenidas en lo que se conociocomo la crisis del 2001, tratando de reconstruirhistoricamente ese acontecimiento desdeuna perspectiva que indague desde cuandoy con que contenidos se habria ido construyendoun sentido publico de terminaciony/o destitucion. El trabajo tiene entonces trespretensiones complementarias: por un lado,tratar de comprender teoricamente y de conceptualizarlo que aparecio como un nuevotipo de accion politica: la de votar negativamente,situacion que se generalizo en las eleccioneslegislativas del 14 de octubre de 2001pero que ya se habia anticipado en Cordobaen dos ocasiones durante ese ano; en segundolugar, reconstruir empiricamente las condicionessociales y politicas en las que esosepisodios se produjeron a partir del analisis delo ocurrido en Cordoba y, en tercer lugar,reflexionar sobr...

Tres citas impuntuales. Tiempo y poesía, 2020

Nada más lejano del tiempo que el propio tiempo (El darse del tiempo. Temporalidad y temporización de la obra) Fernando van de Wyngard [Publicado en Tres citas impuntuales. Tiempo y poesía. Mónica Velásquez, María Soledad Quiroga y Fernando van de Wyngard (2020). La Paz: El Cuervo.) […] hay que perder el tiempo, perder el derecho de actuar y el poder de hacer. Maurice Blanchot (1992, p. 172) (1). La problemática de las temporalidades-y lo que tiene de desafío-será lo que supondré, en todo momento, en este escrito, teniendo en mente lo propuesto por Giorgio Agamben, ya que una cierta preocupación por el complejo de lo intenso y lo potencial, que él esboza, incumbe de lleno al tenor de mi reflexión:

Iglesia Viva, 2019

Time to Time. Modernity, Experience and Time. This essay contends that the social movements’ success in their struggle to change the world should be evaluated considering their capability to alter time. This means that time is not an empty dimension where to locate experience, but a way of configuring the relationship between human beings and the world that can be transformed by collective action. To explain all this, a brief incursion is made in the characteristics of modern temporality and in the criticisms to which it has been subjected by authors such as Benjamin and Heidegger. Este artículo concluye que el éxito de los movimientos que luchan por cambiar la sociedad debería medirse por su capacidad para alterar el tiempo. Esto supone defender un concepto de tiempo que, lejos de ser una dimensión inerte donde la experiencia se deposita, aparece como un modo de configuración de la relación entre los seres humanos y el mundo susceptible de ser transformada por la acción colectiva. Para explicar todo ello, se realiza una breve incursión en las características de la temporalidad moderna y en las críticas a que ha sido sometida por autores como Benjamin y Heidegger.