A Critique of Historicism

Antíteses, 2012

Journal of Catalan Studies, 2008

1994

En 1920, el antropólogo Manuel Gamío encontró que, entre la población indígena que vivía en el valle de Teotíhuacán, no existía vocablo alguno que nombrara a la nación (véase Gamio, 1922). Ocho años más tarde, otro antropólogo, Robert Redfield, se topó con una situación bastante parecida en el pueblo de Tcpoztlán: muchos se reconocían como mexicanos, pero les era imposible dar un contenido preciso a ese término (Redfield, 1930: cap. xu). El propio Redfield estudió otro poblado campesino-Chan Kom, en la península de Yucatán-durante la década de 1930; ahí, a pesar de las actividades propagandísticas del Partido Socialista del Sureste y de la existencia de una escuela primaría, la idea de la nación mexicana era virtualmente incomprensible (Redfield y Villa Rojas, 1934). Ahora bien: tanto Gamío como Redfield explicaban este fenómeno en términos de la incomunicación de los indígenas mexicanos. En Tepoztlán, los mismos habitantes distinguían entre "los tontos" y "los correctos"; "los tontos" eran precisamente quienes carecían de cualquier otra perspectiva que no fuera estrictamente la del pueblo y su entorno inmediato, mientras que "los correctos" eran quienes habían viajado y podían entender el mundo cítadino y nacional. Por ello, era de esperarse que al aumentar los fl~jos informativos 1 Agradezco los comentarios y críticas de los participantes en el seminario que dio origen a este volumen, en particular, a Viviane Brachet, Alan Knight y Susan Stokes.

Se convoca a la presentación de artículos para el aporte de re-lecturas y avances en investigaciones relacionadas con los sentidos y las emociones en perspectiva histórica. A lo largo de la historia, las sociedades han percibido y sentido sus realidades de diferentes formas y maneras, evidenciando la existencia de jerarquías sensoriales y emocionales que es necesario identificar y distinguir para profundizar nuestra comprensión de los tiempos pretéritos. Es por ello que nos interesa estudiar, en diversos ámbitos y épocas históricas, qué papel representaron las percepciones sensoriales y emocionales en las configuraciones sociales, políticas y culturales. El diálogo interdisciplinario entre Sentidos y Emociones es necesario dado que ambos campos de estudio mantienen su plena vigencia y actualidad, aunque no siempre han encontrado espacios propios para su encuentro.

Oxford Research Encyclopedia, 2020

In the works of Kant, Hegel, and Marx, a philosophy of history developed to consider how thought and culture are historically situated and to present human civilization as an organizing force that subdues nature toward a form of progressive improvement. This new sense of being situated in history subsequently shaped philosophies of “historicity” in the writings of Dilthey, Heidegger, Gadamer, and others. It also led to less desirable political investments in collective fate and destiny. Against these teleological and culturally reduc­tive forms of historicity, poststructuralist articulations of multiple historicities conceive of historical engagement as a cyclic or stratigraphic configuration of unlimited potential. Theorists such as Derrida, Deleuze, and Baudrillard provide more open, associative, and playful approaches to historical frameworks. An understanding of historicity requires the articulation of related terms such as historiography (the writing of history) and historicism (the analysis of culture through historical context). Historicity as a sense of historical development as well as of future potential is an important theme for discussions of di­ verse topics, including identity, community, empire, globalization, and the Anthropocene. Literary engagements with historicity range from the rejection of history to the interroga­tion of historicism as a series of competing and contradictory narratives. Historicity is a vital concept used by literary theorists to critique authoritative accounts of history, as well as a self-reflexive mode for considering institutional and disciplinary biases. The fol­lowing article surveys different forms of historicity in philosophical and theoretical tradi­ tions, analyzes institutions that influence official accounts of history, and posits literary and imaginative engagements with the past as an important mode of social and cultural critique.

El Seminario de Perspectivas Historiográficas busca invitar a los estudiantes a explorar nuevas aproximaciones al estudio de la historia. Su principal finalidad es, por lo tanto, analizar el fundamento tanto metodológico como teórico de las recientes contribuciones historiográficas en el mundo occidental, así como promover un debate crítico sobre la relación entre la disciplina histórica y las demás ciencias sociales. Para lograr dicho objetivo el curso está organizado en dos módulos. El primero busca estudiar los debates que los historiadores han sostenido en los últimos años frente al objeto y finalidad de la historia como disciplina. En consecuencia, este módulo está dedicado a examinar, en primer lugar, los debates entorno a la relación de la historia con demás ciencias sociales. Se espera que los estudiantes se pregunten ¿qué puede aportarle la historia a las demás disciplinas? ¿qué pueden brindar las ciencias sociales a la historia? ¿cuál es el lugar de la teoría en la historia? ¿tienen tanto la historia como las demás ciencias sociales una postura “occidental” frente a sus objetos de estudio? Una vez discutidas dichas problemáticas, el primer módulo abordará dos de los interrogantes más recurrentes en la historiografía, a saber, ¿puede la historia ser objetiva? ¿es el objeto de la historia la búsqueda de la verdad?. Para ello se estudiarán autores que critican la búsqueda de la verdad en la historia, y otros, que destacan los obstáculos que ofrece el “excesivo” relativismo en la disciplina histórica. El segundo módulo tiene por finalidad conocer la gran variedad de aproximaciones que brinda la historia social, política y cultural moderna. En particular, se le pedirá a los estudiantes que exploren las conexiones entre la historiografía tradicional y las nuevas propuestas historiográficas exploradas en clase; esto es que estudien sus continuidades, sus posturas y sus diferencias. Para ello se invita a los estudiantes a repasar cómo emplean los autores estudiados una amplia variedad de conceptos, por ejemplo ¿qué es para los autores “ la cultura”? ¿cómo interpretan “lo político”?,” ¿qué conceptos emplean para aproximarse a su objeto de estudio?, ¿qué tanto se diferencian de los propuestos por historiadores tiempo atrás?, etc. Los textos que cubrirá este módulo se basarán, salvo contadas excepciones, en contribuciones de autores posteriores a la década de los 1990s.

Arbor

Se sabe relativamente poco acerca de las ideas de los maestros en formación sobre la naturaleza y el propósito de la enseñanza de la historia. Este artículo revisa la investigación sobre este tema y presenta un análisis de cómo el currículum nacional inglés ha conceptualizado los objetivos de la enseñanza de la historia desde el año 1991. Los datos derivados de una discusión en línea permiten explorar el pensamiento de 40 docentes de historia en prácticas y analizarlos cualitativamente para conocer la variedad de ideas presentes en esta muestra. Los estudiantes tuvieron una amplia gama de puntos de vista sobre los objetivos y propósitos de la enseñanza de la historia y se identificaron las divergencias y convergencias entre el pensamiento de los estudiantes y el pensamiento de los políticos ingleses y de los líderes de opinión. Se concluye que quienes desarrollan los currículos deben prestar mucha más atención que en el pasado al pensamiento de los actuales y futuros profesores de h...

Romanticism, History, Historicism: Essays on an Orthodoxy, 2009

Elementa. Intersections between Philosophy, Epistemology and Empirical Perspectives

Ignacio Ellacuría was brutally murdered in November the 16th, 1989 by the hands of El Salvador’s Armed Forces; ten years later in 1999, a quick but detailed “schema” of Xavier Zubiri’s anthropology, which he had used for a course he taught between July and August 1968 at the Centro de Estudios Superiores para el Desarrollo (CESDE) in Medellín, was published within the second volume which collected the Jesuit’s philosophical writings. The “schema” brings together many of those theses that form the basis of his most important work, and which came out posthumously, “Filosofía de la realidad histórica” (1990); this was developed in close comparison with the thought of the great Spanish philosopher whose Ellacuría was student and collaborator. The historiographical reconstruction of the salient passages of Ellacuría’s research on the relationship between historicity and history in the broader Zubiri anthropological context makes possible to highlight some peculiar aspects of the Jesuit’s...