Gisèle Halimi

Hommage à Sarah Halami, 2021

Lorsqu'on parle de l'affaire Traoré, en pensant répondre à l'émotion que suscite l'assassinat de Madame Halimi, on ne parle pas d'une personne mais d'une décision juridique rendue sur base des lois existantes qui constituent notre état de droit. Mais le droit est technique et sans émotion. Ajouter la notion d'« éthique » au droit, lui confère par rapport à notre entendement le statut de « justice ». La question qui se pose est donc bien de savoir si « justice est rendue ». Et, justice est-elle rendue, lorsque techniquement elle ne répond pas à nos émotions face à la plus évidente spoliation de la notion d'éthique, celle qui porte atteinte à l'autre ? En l'occurrence : le meurtre dont on attend que la justice objective, bafouée par ses manquements subjectifs, agisse éthiquement. Mais, hélas, elle ne peut se référer qu'aux codes existants et à la doctrine. Chaque acte rendu en son nom dont elle mesure elle-même l'inadéquation-entre, d'une part le jugement qu'elle est obligée de tenir dans le cadre strictement légal et, d'autre part la réalité de notre sensibilité humaine meurtrie par sa décision,-doit faire l'objet d'un ajustement afin que la jurisprudence ne s'empare des manquements éthiques de cette décision. Voilà pourquoi le Président de la République, en respectant la séparation des pouvoirs, a dit et je le cite : "Décider de prendre des stupéfiants et devenir alors 'comme fou' ne devrait pas à mes yeux supprimer votre responsabilité pénale. Sur ce sujet, je souhaite que le garde des Sceaux présente au plus vite un changement de la loi" C'est ce travail que propose Emmanuel Macron, en demandant que soit étudié un ajustement, c'est-à-dire selon l'étymologie du mot, que soit rendue « justement » la loi et pas juste la loi, afin de pouvoir invoquer techniquement ses textes en nous rapprochant au mieux de notre exigence éthique. « L'éthique, n'est pas un ensemble de valeurs ni de principes en particulier. Il s'agit d'une réflexion argumentée en vue du bien agir. Elle propose de s'interroger sur les valeurs morales et les principes moraux qui devraient orienter nos actions, dans différentes situations, dans le but d'agir conformément à ceux-ci. 1 » 1 https://www.ethique.gouv.qc.ca/fr/ethique/qu-est-ce-que-l-ethique/quelle-est-la-difference-entre-ethique-et-morale/

Recension Gaëlle Fiasse, Amour et fragilité. Regards philosophiques au cœur de l’humain, 2018

Le dernier livre de la philosophe Gaëlle Fiasse traite de la question fondamentale de la fragilité humaine en l’abordant plus concrètement dans son application à la vie quotidienne et à certain nombre de drames humains. Il propose une fine description des fragilités qui interfèrent dans la réalisation pleine de la vie des personnes, dans un large éventail d’analyses traitant aussi bien des personnes handicapées physiquement, des personnes âgées que de celles qui subissent des revers biographiques difficiles. Le thème du livre tourne autour de deux idées-forces, à savoir l’amour et la fragilité. Son introduction est dédiée à la question de la définition et de la délimitation de la fragilité humaine. Cette dernière a une caractéristique spécifique dépendante de deux variables: d’un côté, la précarité de la vie humaine – dans son processus de développement qui affecte notre être au niveau physique, psychologique, moral et intellectuel, et, de l’autre la mort, c’est-à-dire plus précisément la conscience de notre dépérissement et de notre fin. La fragilité peut alors être envisagée dans son versant négatif comme dans son versant positif. Si, dans son versant négatif, la fragilité exprime notre finitude et notre manque de stabilité, dans son versant positif elle est aussi ce qui fait notre dignité d’êtres capables d’une grandeur, qui se laisse lire dans les liens d’hospitalité que nous nouons avec autrui. G. Fiasse vise alors à souligner les deux axes philosophiques essentiels à partir desquels la fragilité doit être comprise: selon elle, la fragilité de l’être est ce qui répond à la fois à notre autonomie radicale et à notre solitude métaphysique.

Mirela LAZĂR , Pierre MORELLI « Journalisme d'investigation et dispositifs d'information expérientiels. La gamification à des fins d'apprentissage » "Investigative journalism and experiential information dispositives: Gamification for the purpose of apprenticeship" Pour citer ce chapitre Lazăr M., Morelli P., 2019, « Journalisme d'investigation et dispositifs d'information expérientiels. La gamification à des fins d'apprentissage », pp. 241-262, in Roxin I., Tajariol F., Hosu I., Pélissier N., dirs, Information, communication et humanités numériques. Enjeux et défis pour un enrichissement épistémologique, Cluj-Napoca (Roumanie), Edition Accent.

Classiques des sciences sociales., 2005

2016

Impact of sismisity in zone tecnologique

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