La Distinción Aristotélica Sobre Los Modos De Vida

The Aristotelian praise of the contemplative life in Nicomachean Ethics X was very influential in the history of philosophy and its effects go much more beyond the limits of Hellenism and Late Antiquity. Although, it is in Politics VII 1-3 where Aristotle presents the more detailed consideration of the ways of life, in particular, the opposition between the political and philosophical life. The purpose of this work is to reconsider the praise of the contemplative life at the end of NE and to recover the political significance that the ethical preface that precedes the design of the ideal polis has in this discussion in order to show the correspondence that exists between the redefinition of praxis in Pol. VII 3 and the hierarchy of eudaimonia in NE X 7-8.

Es sabido que Darwin, aún siendo tenido por uno de los mayores antagonistas científicos de Aristóteles, comentaba al final de su vida que, entre todos los estudiosos, el viejo Estagirita era el más admirado por él. Pensamos que aún el filósofo griego tiene algo que decir sobre la vida, a pesar de que sus conocimientos experimentales fueran tan limitados. Esto se ve también corroborado por la influencia que tiene aún hoy entre los filósofos, que se ven obligados a posicionarse a favor o en contra, muchas veces oscureciendo sus enseñanzas. Vamos pues a acercarnos un poco al pensamiento del filósofo para tratar de investigar qué concepción tiene de la vida. Lo llevaremos a cabo prestando atención a este concepto en dos obras representativas en esta materia, el tratado De Anima y el De partibus animalium.

2016

La discusión aristotélica sobre los modos de vida El contraste entre el bíos theoretikós en Ética a Nicómaco X 7-8 y el bíos praktikós en Política VII 3 Abstract The Aristotelian praise of the contemplative life in Nicomachean Ethics X was very influential in the history of philosophy and its effects go much more beyond the limits of Hellenism and Late Antiquity. Although, it is in Politics VII 1-3 where Aristotle presents the more detailed consideration of the ways of life, in particular, the opposition between the political and philosophical life. The purpose of this work is to reconsider the praise of the contemplative life at the end of NE and to recover the political significance that the ethical preface that precedes the design of the ideal polis has in this discussion in order to show the correspondence that exists between the redefinition of praxis in Pol. VII 3 and the hierarchy of eudaimonia in NE X 7-8.

Aristóteles ha legado uno de los sistemas filosóficos más profundos y completos de la filosofía antigua. Su pensamiento se extendió a todas las ramas del conocimiento: lógica, física, biología, psicología, metafísica, ética, política, sociología y estética. Aunque comenzó siendo discípulo de Platón, muy pronto rompió con él y construyó su propio sistema, que tuvo una enorme influencia en la filosofía posterior, tanto en la del mundo árabe como en la del mundo cristiano: en este sentido, a partir del siglo XIII, gracias a la obra de Tomás de Aquino, dominó el pensamiento occidental, tanto el filosófico como el científico, hasta que en el siglo XVII , Galileo, por una parte, y Descartes, por otra, elaboraron una nueva ciencia (la física moderna) y una nueva filosofía (el Racionalismo).

CONCEPCIÓN ARISTOTÉLICA DEL ALMA Y LA SUPERIORIDAD DEL ALAMA HUMANA EN EL DE ANIMA

La Atenas del siglo V se siente afligida por una crisis social y moral, la polis ateniense se encuentra en un conflicto causado por la guerra del Peloponeso que duró aproximadamente treinta años y dejó consecuencias determinantes en el ámbito político, socio-económico y ético. Pero ante esta desazón se halla un cómico, Aristófanes de Acarnas, que durante la guerra puso en escena sus obras, comedias que denuncias y tratan de poner en evidencia los efectos que el enfrentamiento entre Esparta y Atenas tendrían sobre los ciudadanos. Es la comedia aristofánica la educadora de la sociedad ateniense respecto a tópicos como la paz, la unión y la moral adecuada para llevar a la ciudad a un equilibrio. Además el cómico también instruye al ateniense en los valores e ideales tradicionales, los del inicio del siglo V a. C., para que contraste entre la Grecia armoniosa y la caótica.

Anuario Filosofico, 1986

Al tratar de la praxis aristotélica una primera cuestión debe ser antes que nada resuelta: el significado preciso que ARISTÓTE-LES otorga a este término. No dedicar la suficiente atención a resolver este problema, puede ser fuente de graves equívocos. Es más, la consideración unívoca del término praxis-en el sentido de acción inmanente-constituye en buena medida el origen de numerosas incomprensiones. A modo de ejemplo señalaré uno que me parece especialmente relevante. En el comentario de una de las más autorizadas versiones de la Etica a NICÓMACO, la realizada por GAUTHIER-JOLIF, se señala la distinción entre la praxis y la producción. La praxis es considerada como la actividad inmamanente, mientras que la poiesis lo es como devenir o movimiento. Sin embargo, se advierte una grave incoherencia en ARISTÓTELES, cuando utiliza el análisis explicativo de la producción para teorizar la acción moral, que es inmanente l. Ese mismo modo de entender la praxis, a sen su único, está presente también en otros comentadores de la ética aristotélica. TRI-COT, por ejemplo, no duda en aplicar a la praxis morállá estructura de la praxis perfecta tal como ARISTÓTELES la expone en Met. ®, 6 2 .

Revista Catalana de Teologia, 2009

Ara fa prop d'un any que vàrem presentar una comunicació en el I Congrés Català de Filosofia que intitulàrem: «"Els terapeutes" com a filòsofs en el "De Vita Contemplativa" de Filó d'Alexandria». 1 En ella ens proposàvem, com a motiu del nostre estudi, d'aprofundir en la vida ascètica de les comunitats jueves de contemplatius del s. I dC. i, sobretot ben particularment, hi estudiàvem la manera de viure i de comprendre la vida d'una comunitat jueva d'homes i de dones contemplatius que vivien en aquell mateix segle I dC. retirats en un turó prop del llac de Mareot, a tocar la ciutat d'Alexandria. Dels uns i dels altres, del judaisme contemplatiu en general i del de Mareot en particular, únicament en tenim notícia a través del De Vita Contemplativa de Filó d'Alexandria (20 aC-50 dC). Els jueus i les jueves d'aquestes comunitats, els quals, en silenci i en vida de solitud es dedicaven a la contemplació, s'anomenaven a si mateixos «terapeutes» i «terapèutides», una denominació amb ressonàncies fortament cultuals i religioses. 2 Tanmateix, en el començament del De Vita Contemplativa

Trabajo de Investigación Filosofía de Aristóteles