Dossier Michel Henry chez l Age d Homme

Cahiers philosophiques, 2011

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Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, 2011

Notes inédites sur la méthode phénoménologique Grégori Jean et Jean Leclercq Présentation dans la lignée du travail qui, mené au Fonds Michel henry de l'université Catholique de Louvain, nous a conduits à publier en janvier 2011 de très nombreux textes de jeunesse inédits sur l'expérience d'autrui 1 , nous proposons ici au lecteur une série de notes préparatoires à L'Essence de la manifestation toutes consacrées à la critique de la « méthode phénoménologique ». S'il est impossible de déterminer exactement l'époque de leur rédaction-Michel henry ne datait jamais ses notes de travail 2-il est fort probable qu'elle se situe relativement tôt dans son itinéraire philosophique. en témoignent l'émergence timide de certains thèmes-clé de L'Essence, mais aussi certains fragments de ce qui constitue manifestement une première lecture suivie des Ideen I de husserl. du reste-et en dépit du jugement rétrospectif qu'il portera, dans Phénoménologie matérielle, sur la genèse de sa propre pensée 3-c'est

A. GIELAROWSKI – R. GRZYWACZ (eds), Michel Henry. Fenomenolog życia, 2010

La recherche philosophique de Michel Henry s’inscrit dans la tradition française, à la fois cartésienne (elle se préoccupe d’un fondement certain et évident) et anti-cartésienne (elle démonte les prétentions du rationalisme et redéploye en métaphysique la question du fondement). Les évolutions parallèles et contrastées de Léon Brunschvicg et de Maurice Blondel pourraient servir de paradigme à cette tradition. La pensée d’Edmund Husserl présente les mêmes ambiguïtés. Les questions posées par ces ambiguïtés peuvent être énoncées en termes d’immanence et de transcendance, d’intériorité et d’extériorité, ou encore de subjectivité et d’objectivité. La philosophie ne peut pas se contenter de ces oppositions, tout en les maintenant comme éléments structurant de sa construction rationnelle. Michel Henry a cherché un chemin qui puisse porter plus haut que ces ambiguïtés.

Revue des sciences philosophiques et théologiques, 2016

Le présent article s’intéresse à "Incarnation" de Michel Henry comme témoignage d’une lecture philosophique contemporaine des « Pères de l’Église ». L’analyse porte d’abord sur la façon dont l’auteur construit les rapports entre les chrétiens et l’hellénisme par l’usage matriciel du Discours de Paul à l’Aréopage, selon une lecture créative. Elle traite ensuite de l'absorption henryenne du « consensus des Pères » compris comme « la séquence idéelle » du combat pour la réalité de l’Incarnation. Elle met enfin en évidence l’appropriation problématique de la pensée d’Irénée, de Tertullien et d’Augustin par l’exégèse philosophique. Michel Henry apparaît comme un exégète iconoclaste des écrivains ecclésiastiques des premiers siècles, qui rend moins justice à ses autorités qu'il n'en renouvelle la compréhension en la ressourçant à son système philosophique.

Cahiers philosophiques, 2011

Bulletin D Analyse Phenomenologique, 2008

Actu-Philosophia, 17/12/2022. https://www.actu-philosophia.com/roland-vaschalde-suivant-michel-henry/

Mémoire de M2 sur le concept oxymorique de "monde de la vie" dans l'oeuvre de Michel Henry

Article publié en 2014, dans le volume sur Michel Henry, éd. Jean Leclerq et G. Jean, aux Presses Universitaires de Louvain

Michel Henry emploie à quelques occasions le concept d'habitus 1 , mais sans lui donner une place particulière ou une importance quelconque. Par exemple, dans La barbarie, il traite de l'habitus en tant que pratique du corps effectuant le même mouvement. Effectuer un même geste jour après jour "détermine un habitus servant d'acquis et de substrat pour des effectuations ultérieures." 2 Cette manière d'utiliser le concept d'habitus comme mouvement du corps fait immédiatement penser à l'article "Les techniques du corps" de Marcel Mauss. "La marche: habitus du corps debout en marchant, respiration, rythme de la marche, balancement des poings, des coudes, progression le tronc en avant du corps ou par avancement des deux côtés du corps alternativement (nous avons été habitués à avancer tout le corps d'un coup)." 3 L'habitus se comprend ainsi comme une habitude du corps et se fonde, pour reprendre l'expression henryenne, "par la pratique et comme pratique." 4 Dans un autre passage, Henry qualifie l'habitus de "typique" ou de "style." 5 La pratique corporelle entendue comme mouvement, se comprend en tant que style dont use le corps pour se mouvoir.