Natura in Cervantes

Il ritardo con cui la cultura rinascimentale arriva in Spagna e vi si insedia con graduale approssimazione, sposta in avanti il processo dell'intensificazione manieristica delle modalità della cultura della prima metà del Cinquecento. Cervantes nasce nel 1547, negli anni centrali del XVI secolo e, se la sua vita è proiettata verso il futuro, la sua formazione si incardina sui parametri rinascimentali o, se si preferisce, umanistico-erasmiani 1 . In Italia al dominio incontrastato del neoplatonismo, fortemente radicato nel petrarchismo, si vanno sostituendo i numerosi commenti e rifacimenti della Poetica di Aristotele e degli altri testi normativi dell'Antichità . In contemporanea, i letterati spagnoli che sono impegnati a ricollocare nella propria tradizione le suggestioni provenienti in particolare dall'Italia rispondono elaborando una loro proposta teorica (Pinciano 1596).

Forum Italicum, 2013

Quando, nel 1975, Gianni Celati pubblica ''Il tema del doppio parodico'', egli vi rivela l'importanza di Miguel de Cervantes come punto di riferimento per la propria scrittura, tracciando le linee della poetica che ispirerà la sua produzione narrativa a partire dai Narratori delle pianure. L'articolo esamina la presenza di temi e modelli cervantini nei Narratori delle pianure attraverso l'analisi di tre elementi presenti sia nei racconti padani di Celati sia nel Don Quijote: (1) l'impossibilità di separare saggezza e follia, con conseguente risoluzione del reale in una somma di apparenze, (2) la riduzione del testo narrativo ad assemblaggio di racconti legati insieme da tenui fili strutturali e (3) la concezione del comico come pratica aliena da ogni crudeltà, estranea ai rituali delle sentenze e delle punizioni. Attraverso riferimenti a Celati critico, Michel Foucault, Gilles Deleuze e Guy Debord, si intende qui dimostrare come il Don Quijote e i Narratori condividano un medesimo approccio alla rappresentazione del mondo, alla pratica del narrare e alla scrittura comica. Parole chiave Gianni Celati, Miguel de Cervantes, intertestualità, stile comico ''Senza questo grande amore per Don Chisciotte che cosa avrei fatto?'', si chiede Gianni Celati nel 2001, mentre scrive la premessa alla terza edizione di Finzioni occidentali (viii). Della profondita`di quest'innamoramento attesta uno dei saggi pubblicati nella prima edizione del libro (Celati, 1975), ''Il tema del doppio parodico'', un'analisi del Don Quijote che rivela in tutta evidenza il ruolo centrale giocato da Miguel de Cervantes nella riflessione di Celati sul comico. In questo studio intendo accertare l'ipotesi secondo la quale, non soltanto in quanto studioso del romanzo occidentale nella modernita`, ma anche come narratore, Celati abbia contratto un debito nei confronti di Cervantes. Le tracce del rapporto intertestuale fra i due le andro`a cercare nei Narratori delle pianure (Celati, 1985), un testo che gia`in prima lettura esibisce promettenti impronte cervantine. Concentrero`la mia analisi su tre aree tematiche: (1) l'impossibilita`di separare saggezza e follia, con conseguente risoluzione del reale in una somma di apparenze, (2) il vagabondaggio

Gianfranco Romagnoli presenta la sua traduzione in italiano di La Numancia di Cervantes, accompagnata da un breve saggio nel quale evidenzia il carattere di dramma della libertà dell'opera

Natura Debere, 2009

Introduzione 7 Sin dai tempi della Glossa, gli studiosi che si sono dedicati all'argomento hanno cercato di trovare un'unità che coordinasse le fonti, nonostante le difficoltà logiche ed esegetiche. Ancora l'umanista Cuiacio, Comment. in Lib. XXVIII quaest. Papin., in Opera Omnia 7 Lutetiae Parisiorum 1658, p. 671, si trovava ad affermare: «Sunt hac in re multae leges quae pugnant invicem, et est summus labor in eis adducendis in concordiam, fuit mihi olim maximus et diu in disperatione fui ». 8 Gradenwitz, Natur und Sklave bei der 'naturalis obligatio', in Festgabe für Schirmer, Leipzig 1900, pp. 18 e ss. 9 Per l'analisi dei passi, cfr. infra, cap. 1, par. 2; cap. 3, par. 3. 10 In epoca precedente, come accennato, il tema dell'obbligazione naturale è alla base di modelli di stampo giusnaturalistico, o comunque che ad esso si ispirano. Lo studio dell'influenza degli schemi giusnaturalistici sul concetto di naturalis obligatio, nelle varie epoche della storia, è ampio, complesso e non può essere affrontato in questa sede. Tuttavia non si può prescindere dal ricordare o precisare alcuni fattori che, per quanto generici, possono aiutare nella comprensione di certe scelte interpretative della letteratura moderna. Per le trattazioni, con particolare riguardo alla materia delle obbligazioni naturali, cfr. Klingmüller, Die Lehre von den natürlichen Ver-bindlichkeiten, Berlin 1905, pp. 37 e ss., che opera una revisione critica, confrontando anche la concezione delle due scuole di pensiero qui ricordate; Scholtens, De geschiedenis der naturlijke Verbintenis sinds het röminsche Recht (1931); Hamza, Comparaison Juridique sur la base des droits antiques chez les representants du droit naturel, in Estudios en Homenaje al professor Juan Iglesias con motivo de sus bodas de oro con la eseñanza 2, Madrid 1988, pp. 791 e ss.; Schimdlin, Die beiden Vertragsmodelle des europäischen Zivilrechts: Das naturrechtliche Modell der Versprechensübertragung und das pandektistische Modell der vereinigten Willenserklärungen, in e ss.) 65: «Il più perspicuo risultato dell'indagine di quest'ultimo [Gradenwitz] può considerarsi una vera e propria scoperta...». E ancora Broggini, rec. a Longo e Cornioley cit., p. 363: «La storia della dottrina della obligatio naturalis si apre con l'opera di Gradenwitz [...] si ritorna apparentemente al punto di partenza -zurück zu Savigny -in realtà però si inizia un nuovo capitolo, ci si allontana ancor maggiormente dai preconcetti dogmatici della pandettistica, che voleva assolutamente risolvere i dati contrastanti delle fonti in una visione unitaria e aprospettica, enormemente arricchiti dalla presa di possesso di un più agguerrito metodo di critica testuale e dal progressivo affinamento della nostra coscienza storica».

Catalogo della Mostra "What a wonderful World. La lunga storia dell’Ornamento tra arte e natura", Fondazione Palazzo Magnani, Reggio Emilia, 16 NOVEMBRE 2019 – 8 MARZO 2020, 2019

La complessità anche filosofica delle operazioni di rinaturazione

De Natura. La naturaleza en la Edad Media, Vol. I, 2015

De Natura La naturaleza en la Edad Media volumen i

La locuzione "Scienze della Persona" sembrerebbe indicare un insieme di discipline e di attività di ricerca identico o strettamente analogo alle "Scienze dello Spirito" di Wilhelm Windelband, contrapposte alle "Scienze della Natura" secondo una partizione che da allora (1894) ha avuto una certa fortuna. In questo caso, tale espressione sarebbe legata a una concezione del sapere che attesta dualisticamente una dicotomia metodologica, riflesso implicito o esplicito di una più profonda dicotomia ontologica presupposta o conseguente; legata a una concezione del sapere che taglia arbitrariamente una serie di interferenze e di connessioni interdisciplinari eludendone la reale complessità; legata a una concezione della realtà che astrae e ipostatizza dualisticamente Natura e Spirito come sostanze separate, secondo una tradizione che deriva alla tradizione occidentale da René Descartes e da Platone.

La Questione Filosofica a cui è dedicata la sezione I di questo nuovo numero 9 di InCircolo discute l’intreccio sempre più intricato di Natura e Cultura, due concetti le cui relazioni reciproche hanno da sempre stimolato la riflessione filosofica e oggi più che mai richiedono di essere indagate. Inaugura il numero un breve Contributo Speciale in cui Susy Ferrario racconta e riporta alcune riflessioni di Patrizia Pozzi, filosofa milanese da qualche tempo malata di SLA che con coraggio e perseveranza continua a praticare intensamente la vita filosofica. La prima sezione si apre con una introduzione tematica di Matteo Canevari, ideatore e curatore della stessa, a cui rimandiamo per una discussione più ampia circa il modo in cui il tema è stato declinato. Ad essa fa seguito la traduzione di uno scritto dell’antropologo Philippe Descola che, a partire dai suoi studi sul campo presso le popolazioni amazzoniche, ha sviluppato una ampia riflessione critica sulle pretese universalizzanti della dicotomia natura/cultura che informa il pensiero occidentale, emergendo come uno dei massimi studiosi del problema. Gaspare Polizzi segue l’evoluzione del pensiero di Michel Serres, l’autore del Contratto naturale in cui tematizza la necessità di un nuovo rapporto tra uomo e natura, a partire dal ripensamento dello statuto dell’umano alla luce del processo di ominazione. Andrea Bonato e Gioacchino Orsenigo, due giovani studiosi, allargano il discorso includendo gli aspetti politici che il cambiamento di paradigma nella concezione della natura implica, prospettando la necessità di “un popolo a venire” capace di andare oltre la fine del modo occidentale di abitare il mondo, sulla scia delle posizioni di Eduardo Viveiros de Castro. Laura Volpi, antropologa milanese, si immerge nella ricerca sul campo presso la comunità amazzonica kichwa El Wayku, dando sostanza etnografica alla concezione ecologica nativa, che supera la distinzione natura/cultura nella direzione di un sistema integrato di relazioni orizzontali tra tutti gli esistenti, alternativo alla nostra concezione naturalista. Chiude la sezione Giovanni Fava di Bologna, che ripercorre analiticamente la formazione della riflessione di Descola, proponendo una utile sintesi. La sezione II, Laboratorio, ospita invece tre contributi che tornano ad affrontare il tema dello scorso numero 8, ovvero l’attualità di Spinoza e le molte questioni aperte relative all’interpretazione del suo pensiero. Nel primo saggio Alessio Caselli indaga la ripresa critica da parte di Giovanni Gentile di alcune idee del filosofo olandese. Michael A. Istvan Jr. propone una densa e approfondita analisi della relazione di sostanza e attributi come cifra caratteristica del suo concetto di Dio ed esplora punti di convergenza e tensione con altre determinazioni che il pensatore offre del medesimo concetto. Infine, Dimitris Vardoulakis rilegge in maniera inedita il rapporto tra Hobbes e Spinoza, riconoscendovi due tentativi opposti di fondare la politica sul principio epicureo secondo il quale l’uomo agisce sempre in base alla propria utilità. Per quanto riguarda le sezioni successive, in Culture Ayşe Yuva riflette sull’identità della tradizione filosofica europea a partire da un punto di vista eccentrico ed estremamente intrigante: quello proposto da due autori “materialisti” attivi nella Turchia di fine Ottocento. In Intersezioni Marco De Paoli prende in esame gli scritti di Giorgio De Chirico e indaga le ragioni che stanno alla base della sua energica polemica contro l’intero contemporanea. Per Controversie Sofia Quaglia si concentra sul confronto tra Roberto Esposito e Peter Sloterdijk sulle nozioni di comunità ed immunologia. La sezione Corrispondenze presenta un contributo di Anna Bertelli che racconta un’esperienza di ricerca tra i giardini di Pavia e Monaco. In Pratiche Filosofiche Alessandra Modugno riflette su quali possano essere le modalità migliori per comunicare il valore dell’esperienza filosofia alla società. Chiude il numero una ricca sezione di Letture e Eventi. La sezione si apre con un breve intervento che Silvana Borutti avrebbe dovuto esporre in occasione di un incontro (poi annullato a causa dell’emerganza Covid-19) su Etica del ribelle di Giulio Giorello, purtroppo recentemente scomparso. Seguono infine ben sei recensioni: Gianni Trimarchi su Il futuro di ieri di Paolo Calegari; Cristiano Vidali su Identità della persona e senso dell’esistenza di Andrea Zhok; Franco Sarcinelli su Corpo e rappresentazione di Massimo Mezzanzanica; Enrico Palma su Tempo e materia di Alberto Biuso; Fabio Fossa su Using Words and Things di Mark Coeckelbergh, e Elvira Gravina su Strange Tools di Alva Noe. Le vicende che hanno segnato la storia del mondo nei mesi in cui il numero è stato pensato e preparato – e che ancora gettano una luce obliqua su questi primi giorni estivi – si sono in piccolo riverberate anche sul lavoro di organizzazione, edizione ed impaginazione. Ci congediamo dunque ringraziando di cuore tutti i membri del team di InCircolo per lo straordinario contributo che ognuno di essi ha saputo dare alla buona riuscita del progetto. Un sentito ringraziamento va anche ai revisori che, con il loro impegno, assicurano la qualità dei contributi pubblicati sulla nostra rivista: Luca Brovelli, Tiziano Cancelli, Giovanni Carletti, Alessandro Carrieri, Giovanna Cosenza, Simona Di Paola, Francesca Giuliano, Caterina Moruzzi, Mario Porro, Nicola Russo, Martino Sacchi, Andrea Sangiacomo, Alice Sarcinelli, David Silva Labra, Irene Sucameli e Cristina Zaltieri.