FRANKENSTEIN O EL MODERNO PROMETEO
Tonia Raquejo2010, publicada en EXITBOOKS: Miedo. Realidad y Ficción, nº 13, 2010, pp.110-114.
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Key takeaways
- Pero hemos de esperar al cine para obtener la primera construcción de Frankenstein que no surge hasta más de un siglo después, con la película de James Whale (1931) quien aquí introduce dos aspectos que irán a partir de entonces esencialmente unidos a la criatura: uno el rayo de energía (electricidad) que da vida al tejido inerte (siguiendo la idea de los galvanistas que la propia Shelley cita en su prologo).
- Esta vuelta de tuerca por la que ya nadie puede saber si es humano o replicante recoge la ambigüedad con la que Mary Shelley trata al monstruo, quien demuestra en muchos casos ser más humano que su propio creador.
- Tan entregado está a su propia creación que pierde el sentido de su obra destruyendo de hecho aquello que más quiere y necesita.
- A este respecto, el legado de Frankenstein es claro: la ciencia, y el conocimiento en general, deben tejer un territorio político donde reivindicar lo que el paleoantropólogo Eudald Carbonell ha llamado "la humanización de la especie", es decir el proceso de humanizar a la humanidad, un reto evolutivo que desde luego puede valerse de los avances para hacer del humano un Coloso (más poderoso y perdurable) pero no un monstruo (deshumanizado) que domina, explota y devora a los otros y a su propio entorno.
- Coincidiendo así paradójicamente con la manera en la que la mirada masculina ha construido el cuerpo femenino desde la Grecia clásica si atendemos a cómo Zeuxis pintó un retrato de Helena de Paris, paradigma de belleza: a base de escoger los fragmentos más bellos de los cuerpos seleccionados entre las más hermosas.
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A pesar de que estudios clásicos como el de Lewis Hanke ya destacaron la importancia de fray Antonio de Montesino (o Montesinos) en el despertar de una conciencia acerca de cómo tratar a los indígenas en los nuevos territorios recientemente conquistados, nunca ha contado con una atención similar por parte de los historiadores de la que sí ha gozado Bartolomé de las Casas. Tampoco el quinto centenario de su famoso sermón de Adviento en 2011 parece no haber despertado un interés extraordinario para revisitar el tema y el personaje (como sí ha ocurrido en otros casos, sin ir más lejos, el quinto centenario de las tesis de Lutero este mismo año). En este contexto está muy bienvenido el volumen colectivo, coordinado por Silke Jansen e Irene Weiss que está dedicado a diferentes aspectos de Montesino, de su época y de su legado, tanto a corto como a largo plazo. Si bien solo se ha imprimido el 2017, los orígenes de la obra se remontan cinco años en un coloquio internacional, el cual se realizó en febrero del 2012 en la Universidad de Maguncia en Alemania. El hecho de que hayan transcurrido cinco años para que finalmente saliera de la imprenta da cuenta del trabajo minucioso que requiere un volumen colectivo multi-e interdisciplinario. Los autores provienen de distintos ámbitos académicos como historia, historia cultural, literatura, lingüística, derecho y teología. Como ya lo indica el título de la obra, no es una biografía de Montesino, sino se trata de aspectos del personaje. En el centro de la mayoría de las contribuciones está, sin embargo, el conocido sermón de 1511 que no está conservado en original sino que conocemos principalmente, y así lo destacan varios autores que participan en el libro, gracias a Bartolomé de las Casas, quien lo transcribe (no sabemos con qué grado de fidelidad) en su Historia de las Indias.
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La Ilustración fue una época histórica y un movimiento cultural e intelectual y que se constituye en una declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón marcando una ruptura con el mundo anterior. Frankenstein o el moderno Prometeo de Mary Shelley es, como novela gótica, una clara reacción frente a las ideas dominantes y de denuncia a los peligros de confiar en la preeminencia de la razón, la concepción material de la vida y el avance de la ciencia como único modo válido de conocimiento. Publicada en 1818, y a través de tópicos como la moral científica, la creación y la destrucción de la vida y el afán del hombre por llegar a ser Dios, esta novela se anticipó a los dilemas que la bioética pondrá en discusión recién a fines del siglo XX y a los avances de la ciencia médica en torno a técnicas de fertilidad asistida, la decisión de la vida y la muerte, la posibilidad de remodelar la genética del hombre, la experimentación con seres humanos y otros.
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