La doctrine catholique du purgatoire

« Le Purgatoire de saint Patrick – Un voyage intérieur », Poétique du Spirituel, dir. François Raviez, Arras, Artois Presses Université, 2016 , 2016

Le Purgatoire de saint Patrick-Un voyage intérieur Ce que je me propose d'explorer aujourd'hui est plus qu'un simple texte, c'est une légende, qui m'occupe, personnellement, depuis ma thèse, et qui a été beaucoup lue, entendue, copiée, à travers toute l'Europe, durant une large période qui s'étend du XII e au XV e siècle : il s'agit de la légende du Purgatoire de saint Patrick. Le premier texte qui la présente est le Tractatus de Purgatorio sancti Patricii d'un certain H., moine de Saltrey, mais la version la plus connue est certainement celle de Marie de France, en français. La légende est au moins double puisqu'elle rapporte à la fois la révélation d'une entrée terrestre de l'au-delà, faite à saint Patrick, pendant son ministère en Irlande, et le voyage du chevalier Owein dans l'autre monde, Purgatoire et Paradis terrestre, qui advient bien plus tard, du temps du roi Etienne. La légende s'appuie sur le fait qu'Owein est revenu parmi les siens et a raconté son expérience. En somme, il ne s'agit pas d'une autobiographie, mais du récit d'une expérience qui se présente comme réelle, historiquement datée et géographiquement située (du moins, au début…). Pour comprendre en quoi un tel récit peut croiser les préoccupations qui nous occupent ici, il faut garder à l'esprit le contexte médiéval : une certaine distance par rapport à ce que nous nommons maintenant autobiographie, une certaine familiarité avec les expériences spirituelles assez intenses (je pense notamment aux pratiques et récits des mystiques), et surtout la nécessité d'une interprétation perpétuelle des êtres et des choses. Rien n'est jamais seulement ce qu'il a l'air d'être, tout a toujours une voire plusieurs significations. Et tout, choses, êtres, actes, se pense sous le regard de Dieu, toujours. Une fois ces préalables établis, nous pouvons explorer en quoi on peut parler ici d'une véritable écriture du sujet, en quoi un récit de voyage peut-être une forme privilégiée pour exprimer l'expérience spirituelle et quelle conception de la vie spirituelle se dessine. Écriture du Sujet François Raviez proposait plusieurs pistes de réflexions dans la présentation de son projet global et il évoquait notamment la question de l'autobiographie ou d'une écriture du sujet où celui qui dit son expérience en devient en même temps le héros. Il en va précisément ainsi pour Owein, l'homme qui décide d'entrer dans l'autre monde. Il est d'abord présenté comme un pécheur presque exemplaire par sa faute. Si Owein, cet homme qui a commis certains des pires péchés dont l'homicide, peut sortir vainqueur de l'aventure, a fortiori les autres hommes peuvent racheter leurs fautes. Pour autant, il ne faut pas oublier le caractère

INTRODUCTION L'égrènement des dix commandements en bouts rimés comme trame de l'examen de conscience puis de l'aveu détaillé des fautes en confession, lieu commun de l'imagerie pénitentielle depuis le développement de l'« apostolat du peuple » franciscain et des Sommes des Confesseurs dominicaines, puis des manuels de casuistique, semble faire du lien entre Décalogue et théologie pénitentielle une évidence. On peut certes être tenté d'induire de la prééminence du Décalogue en théologie morale, défendue dès les premiers siècles par les Pères, que ce soit face au paganisme ou au marcionisme 1 , et sans cesse réaffirmée depuis saint Augustin 2 , ce rôle normatif en matière pénitentielle. L'histoire des recours au Décalogue dans le cadre pénitentiel serait alors un simple décalque de celle des recours au Décalogue dans la catéchèse 3 : une période de transition entre judaïsme et christianisme, dans laquelle le rapport à la Loi renouvelée par le Christ cherche son expression, et où donc le Décalogue, peu cité en tant que tel, mais, éclaté et relu à travers les prismes évangélique et paulinien, constitue une source d'inspiration diffuse et donne lieu à des citations partielles nombreuses ; puis, en Occident à partir de saint Augustin, une période de maturité du christianisme, où la Loi ancienne dûment codifiée et relue à la lumière du précepte de charité, transformée en liste canonique d'interdits apodictiques négatifs, deviendrait le cadre juridique de la pratique pénitentielle, un catalogue commode de sélection et de classement des péchés en termes de gravité. 1 Cf. infra, I. A.1. 2 L'attestent aussi bien le Catéchisme du Concile de Trente-qui consacre une grande partie à l'explication du Décalogue et affirme dans sa Préface que « les préceptes divins qui ont tous pour fin la charité [y] sont inscrits »-, que le Petit Catéchisme de Luther, qui s'ouvre sur les dix commandements.

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2014

La justice immanente du Purgatoire : les versions imprimées du Purgatoire sainct Patrice entre catéchèse populaire et speculum de chevalerie Résumé : Les récits consacrés au Purgatoire de Saint Patrice ont connu un succès durable dans tout le domaine de la Romania médiévale. En France, à Paris, pendant les XVᵉ-XVIᵉ siècles, parurent plusieurs éditions imprimées de la version en prose en ancien français la plus courante. À Lyon, en revanche, fut imprimée une nouvelle traduction du texte latin. Les éditions imprimées confirment la double fonction des récits du Purgatoire, : catéchèse populaire, renforcée par le biais de l'imprimerie ; speculum de chevalerie aboutissant à une dernière tentative d'auto-contrôle et de moralisation. Abstract : The narratives of St Patrick's Purgatory knew a long-lasting success during the Middle Ages. In France, in Paris, during the XV th -XVI th Centuries, several printed editions of the most common Old French version appeared. In Lyon, on the other hand, a new translation of the Latin text came out. The printed editions confirm the double purpose of the St. Patrick's Purgatory accounts : to set up a popular catechesis increased by the printing's diffusion , to draw a speculum of knighthood leading to a last attempt of ethical self-control.

2021

La crise du sacrement de pénitence a été si profonde dans le catholicisme français des années 1960-1970 que certains s'imaginent qu'il a été tout bonnement "supprimé" par le concile Vatican II. Au début des années 1960 encore, son administration était considérée par le clergé comme l'une des charges les plus chronophages du ministère pastoral. La crise de la confession est de ce point de vue l'un des aspects les plus révélateurs de la "crise catholique" des années 1965-1975. Elle constitue un "fait'" sociologique et spirituel majeur qui a beaucoup à nous apprendre sur la conjoncture particulière des années 60-70.

2014

Le but de la presente these est d’etudier les temoignages sur la doctrine de l’« Hades ouranien » du IVe siecle avant J. -C. Au VIe siecle apres J. -C. Et de degager les elements essentiels. L’« Hades ouranien », traduction de l’expression ὁ ἐν τῷ οὐρανῷ ᾍδης, est un theme de pensee qui caracterise tout un millenaire de la philosophie et de la religion de l’Antiquite paienne. En traitant ce theme historico-religieux, on se veut le plus complet possible mais tout en etant prudent envers nos sources, qui sont fragmentaires et qui proviennent, pour la majorite, de la tradition platonico-peripateticienne et de ses commentateurs. Aussi, s’efforce-t-on de montrer que l’Hades ouranien est un lieu de purification pour l’âme et donc, un Purgatoire. D’une maniere generale, notre recherche est la premiere entierement consacree au sujet de l’Hades ouranien et a son evolution durant l’Antiquite. Pour ce faire, sur la base d’une approche contextualisee, nous croyons devoir distinguer en realite t...

Études françaises, 2010

Après avoir évalué les conditions de possibilité d’un pastiche de la Bible, l’article analyse les modalités et les enjeux de deux pastiches bibliques qui peuvent se lire dans L’Estoire del saint Graal. Dans un roman qui oeuvre constamment à brouiller les limites entre écriture profane et Écriture sainte — notamment grâce aux procédés de la reprise et de la suture textuelles —, le pastiche apparaît comme le moyen idéal, pour la fiction romanesque, de s’immiscer dans le texte évangélique tout en l’assimilant à sa propre trame. À la faveur de ce processus, l’Estoire, qui se donne comme un cinquième Évangile écrit par le Christ lui-même, peut prétendre renouveler la Parole divine dans ses modes de signification comme dans son énoncé. Les pastiches bibliques de l’Estoire apparaissent dès lors comme l’occasion idéale pour la fiction littéraire d’accroître son domaine d’influence, tout en maintenant — comme l’implique toute pratique mimétique — un écart avec le modèle scripturaire qu’elle ...

Je parle. Lorsque je parle je prononce des mots que j'assemble pour former des propositions et j'assemble des propositions pour former des énoncés. Les mots, les propositions et les énoncés sont des pensées qui représentent.

1976

Le problöme du mal et la doctrine du p6ch6 t Pierre Bühler Le problöme du mal et la doctrine du pöchö @ Labor et Fides Genöve, 1976 Nouvelle sörie thöologique Labor et Fides I : (Les choses commencdes dans le mal se consolident par le mal.> 7 6 autorit6s, etc.) se perpdtuent dans I'individu sous la figure du Surmoi, qui joue le röle de la conscience morale. Le contröle se resserre par le fait qu'il n'est plus possible de cacher quoi que ce soit. Möme le renoncement aux pulsions d6clar6es mauvaises ne suffit plus ä lui seul, incapable qu'il est de supprimer le d6sir jug6 coupable. Le Moi se sait 1 S. Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, Paris, 1971' p. 78. t0 dövoill jusque dans ses <mauvaises> intentions et c'est ce qui engendre en lui le sentiment de culpabilit6' Comme le d6finit Freud, <il est la perception, impartie au Moi, de la surveillance dont ce dernier est ainsi I'objet. Il mesure le degr6 de tension entre les tendances du Moi et les exigences du Surmoi.> (Malaise dans la civilisation, p. 96). Ce sentiment exerce des pressions sur la personnalitd et provoque des dds6quilibres profonds. II pousse I'homme ä une s6rie de r6actions non contröldes, de refoulements et d'obsessions qu'il est convenu d'appeler n6vrotiques. Ainsi, le mal remonte aux origines primitives de la constitution psychique de l'individu, aux m6canismes de d6veloppement de l'enfant. Pourtant, cette analyse seule ne suffit pas. En effet, le plus souvent, la rlaction de l'enfant n'est pas directement justifi6e par les circonstances et les conditions familiales. L'explication finale est autre: la constitution progressive de l'appareil psychique de l'enfant ne fait que reproduire ce qui s'est passd au d6but de I'humanit6. C'est donc aux origines de l'histoire humaine que Freud fait remonter I'explication des difficultds psychiques de I'individu. Dans cette perspective, on dira du sentiment de culpabilit6 qu'il provient d'un ancestral meurtre du pöre. Dans la force de l'äge, les fils associ6s de la tribu ont tuö le pöre vieillissant dans un sentiment d'ambivalence ä son 6gard. Ils le haissaient en möme temps qu'ils I'aimaient. Cet amour qui, aprös que I'acte fut commis, poussa les fils au remords, engendra Ie Surmoi et l'identifia ä la figure du pöre assassin6. Le fils eut dös lors ä lutter contre un sentiment de culpabilitd se renforgant ä chaque agression r6prim6e. C'est ainsi que Freud entreprend de montrer que le sentiment de culpabilitd responsable des comportements ndvrotiques a son origine dans le complexe d'Oedipe. De cet enseignement, Freud d6duit (l'in6vitabilit6 fatale du sentiment de culpabilitd> (Malaise dans la civilisation, p. 91). <Il est donc exact que le fait de tuer le pöre, ou de s'en abstenir, n'est pas d6cisif; on doit n6cessairement se sentir coupable dans les deux cas, car ce sentiment est I'expression du conflit d'ambivalence, de la lutte dternelle entre I'Eros et l'instinct de destruction ou de mort.> (Malaise dans la civilisation, p. 91). Le sentiment de culpabilit6 est ainsi considdrd comme une apparition n6cessaire de tout effort civilisateur. Il n'a pas sa source dans une culpabilit6 r6elle, mais dans le conflit entre le ddveloppement IT culturel et le developpement individuel, conflit qui se r6duplique ä I'in-t6rieur de l'individu dans la tension entre le Moi et le Surmoi.