Um roteiro pessoano sobre a Índia

Tellus, 2014

Antigamente os brancos é que iam evangelizar os índios e agora, os índios vêm evangelizar os brancos!" Em agosto de 1997, eu cheguei à cidade de São Paulo. Os meus superiores proporcionaram-me um tempo para os estudos, Curso de Missiologia, com duração de dois anos, na Pontifícia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção. Como sou salesiano fiquei morando na comunidade salesiana, no bairro da Mooca. O diretor da comunidade, aos sábados celebrava a missa para a comunidade das irmãs (freiras) em um Hospital bem conhecido da Cidade. Um dia em que não pôde celebrar a missa para as irmãs, pediu que eu fosse em seu lugar. Como sei que um hóspede precisa ajudar naquilo que o dono da casa pede, acabei me dispondo. Outro padre da comunidade ouvindo o convite do diretor e minha disposição aconselhou-me a ir, porque iria gostar. O diretor, então me disse:-Alguém virá buscá-lo, no sábado por volta das 17h30. Eu não conhecia o hospital nem as irmãs. Fiquei na expectativa sobre o que iria acontecer. Estava com curiosidades, mas ao mesmo tempo, com medo. Lugar desconhecido sempre me causa medo, pois não consigo imaginar quem irei encontrar. Daquela vez não foi diferente. Ainda mais que eu tinha trabalhado meus três anos de padre só entre os indígenas, isso me causava certa insegurança. Chegou o dia de missa. Um funcionário do hospital foi me buscar no Colégio onde eu morava. Eu fui com receio, mas cheio de zelo pela missão. Eu fui pensando comigo: eu chego lá, celebro a missa e pronto! Chegando ao Hospital caminhamos até encontrar a irmã responsável pela sacristia. Ela me cumprimentou e conduziu-O autor é indígena da etnia Tuyuka, nascido (1961) na aldeia Onça-Igarapé, na região do alto Rio Negro-Amazonas. É sacerdote (1994) da Sociedade de São Francisco de Sales (Salesianos). É aluno (2005) do Programa de Mestrado em Educação [Linha 3: Diversidade cultural e educação indígena] da

Diacrítica, 2021

"Uma Viagem à Índia" de Gonçalo M. Tavares é uma epopeia que parodia Os Lusíadas de Luís de Camões, o texto-fonte da identidade portuguesa. Não se debruça sobre questões identitárias portuguesas. Bloom é português, mas a obra concentra-se em investigar o geograficamente invariável no comportamento humano. O destino de Bloom, jovem adulto que faz uma viagem iniciática, depois de um acontecimento trágico, permite refletir sobre o uso ético da potência do corpo, o que faremos ensaiando ligações intertextuais com O Osso do Meio. Não se dedicou a uma ocupação, nem assumiu a responsabilidade pelo crime que cometeu. No final da obra, revelará uma indiferença ético-moral perigosa.

A Carreira das Índias constituiu o ponto culminante e, simultaneamente, de viragem na expansão portuguesa. Efectivamente, os Descobrimentos portugueses foram iniciados com o objectivo último de chegar às míticas Índias, terras que desde sempre povoaram o imaginário colectivo europeu como fonte de infinitas riquezas, ainda que não se fizesse a mínima ideia da sua localização. Quando finalmente a viagem de Vasco da Gama estabeleceu o caminho marítimo para a Índia, um novo ciclo se iniciou para o Ocidente, em que este deixou de estar fechado sobre si próprio à volta do Mediterrâneo e percebeu que havia outros mundos para além do seu. Portugal suplantou os seus limites geográficos e tornou-se uma potência mundial, tendo até a ousadia de dividir o mundo com os rivais espanhóis. O facto de, logo na segunda viagem, se ter dado o “achamento” do Brasil, acrescenta mais um elemento de importância à Carreira das Índias, a juntar às inovações técnicas, culturais e das mentalidades (a serem tratadas noutro trabalho) que proporcionou. Pretende-se com este trabalho analisar, em primeiro lugar, porque houve uma expansão portuguesa quando nada o faria prever, justificar a importância desta rota para o nascimento da primeira super potência da História e com o auxílio de um tema do músico Rui Veloso, inscrito no álbum “Auto da Pimenta” editado por ocasião da comemoração dos 500 anos dos Descobrimentos, o qual servirá como fio condutor, caracterizar essa Carreira nos seus múltiplos aspectos, desde a navegação até à forma como era encarada na sociedade. Uma síntese das causas que levaram ao seu declínio, entre factores internos e externos, completará esta exposição, com que se pretende contribuir para retratar de forma tão fiel quanto possível a realidade do que foi a Carreira das Índias.

Este livro é fruto de uma dissertação de mestrado que envolveu direta ou indiretamente colegas, profissionais, instituições, família e amigos. Sugestões, orientações, diálogos, suporte, mediação e afetos foram componentes cruciais para o desenvolvimento desta pesquisa. Outro fator extremamente relevante para este estudo ter sido concretizado foi o acolhimento da ideia ainda inicial, pelo Programa de Pós-Graduação em Estudos de Cultura Contemporânea -ECCO (UFMT). Inicialmente gostaria de agradecer a orientadora deste trabalho, Profa. Dra. Dolores Galindo. Com sensibilidade e dedicação, até hoje me pergunto como ela conseguiu delinear a pesquisa para um diálogo entre turismo e yoga. Lembro que a palavra orientador vem de oriente, onde nasce o sol. Orientação, a arte de orientar, advém desta bonita imagem: aquele que aponta (ilumina) o caminho do orientado. Distancio aqui da perspectiva hegemônica e binária do termo oriente e fico com sua poesia etimológica. O trabalho da Profa. Dra. Dolores Galindo foi, além de intelectual, artesanal: costurando fatos e vislumbrando possibilidades no texto dissertativo que se tornou o presente livro. Sob essa indicação orientativa, tive a salutar contribuição do Prof. Dr. Cláudio Costa Pinheiro como co-orientador neste trabalho. As suas sinalizações foram pertinentes e valiosas associando-o como um importante interlocutor nas questões Brasil-Índia. Ao Prof. Dr. Marcos Reigota. A sua experiência transnacional acadêmica proporcionou reflexões importantes ao trabalho, oxigenando ideias e provocando novas discussões. Ao Prof. Dr. Yuji Gushiken. Sempre atento aos fluxos contemporâneos, as suas colocações trouxeram contribuições à pertinência temática. 4 Ao Prof. Claudio Duarte, diretor do Instituto de Yóga Clássico de São Paulo. A sua colaboração em conceder o espaço para as entrevistas e a mediação nos contatos com as entrevistadas foram determinantes para esta pesquisa. Ressalto, ainda, a importância de sua intermediação com o Consulado da Índia em São Paulo para apoiar a presente pesquisa. Seu trabalho com a yoga vai muito além dos mats, abrange uma constelação de pessoas e instituições. Namaste, sempre. Ao Consulado da Índia em São Paulo, pelo apoio institucional disponibilizado desde 2009 à pesquisa, manifestando o seu interesse em corroborar com a realização de estudos acadêmicos sobre as relações Brasil-Índia. À CAPES, Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, pela bolsa de estudo concedida a este estudo. À Profa. Dra -se presente neste trabalho na discussão teórica. Às entrevistadas: Rosana, Narani, Tereza e Millena. Importantes participantes sem as quais não seria possível alcançar os resultados desta pesquisa. A cada uma delas, 108 vezes obrigada e namaste. A todos integrantes do grupo de pesquisa TECC Tecnologias, Ciências e Contemporâneo: visitantes colaboradores do grupo: Patrícia Ferreira Souto e Wuldson Marcelo. E em especial, Leihge Roselle R. Pereira, por sua disponibilidade, dedicação e responsabilidade que só acrescentaram positivamente na pesquisa. 5 À Silvia Frias, por acompanhar pacientemente meus textos acadêmicos (ou não) ainda quando era um pré-projeto amizade.

2017

Resumo O presente trabalho propõe uma discussão sobre as possibilidades de representação da ideia de utopia no contexto da escritura lusófona contemporânea a partir de uma leitura da obra Uma viagem à Índia, de Gonçalo M. Tavares. Por meio de uma estratégia de escrita que reinsere o épico como gênero representativo de uma cosmovisão lusitana, a obra abre diversas possibilidades de atualização da tradição, quer por conta de seus aspectos linguisticamente constituídos, quer pelo tratamento temático que Gonçalo oferece a seu texto, colocando-o numa espécie de intervalo entre a tradição e a reinvenção tão necessária às exigências do período pós-utópico. Palavras-chave: épica revisitada; literatura de viagens; Gonçalo M. Tavares; Uma viagem à Índia; utopia e pós-modernidade. Abstract This paper aims to propose a discussion on the possibilities of representation of utopia concept within the context of contemporary Lusophone writing, from a reading of the Gonçalo M. Tavares work Uma viagem à Índia. Through a written strategy which reinserts the epic genre as the representative of a Lusitanian cosmovision, this work opens different possibilities to update the tradition, or on behalf of its aspects applicable linguistically consisting either by thematic treatment that Gonçalo M. Tavares offers to his text by putting on a kind of gap between tradition and reinvention as necessary to the needs of post-utopian period. Keywords: revisited epic; travel literature; Gonçalo M. Tavares; Uma viagem à Índia; utopia and postmodernity. Prolegômenos José Saramago, em várias de suas entrevistas, afirmava ser a utopia um lugar sobre o qual não se importa falar, ou mesmo, do qual não se deve falar, pois é "um sítio que não existe". Abandonando a ideia de que a literatura-em si mesma-poderia constituir uma espécie de utopia, Saramago é enfático ao tomar uma posição que contraria uma tradição de se pensar a literatura, pelo menos, como uma construtora de utopias. O comentário inicial desse texto, que traz a visão de Saramago sobre a utopia, serve-nos de introito ao que gostaria de apontar em minha leitura de Uma viagem à Índia de Gonçalo M. Tavares, ou seja, a revisitação da questão da utopia na escritura de

Revista USP, 2003

Portugal- Goa: Os Orientes e os Ocidentes, 2019

Nesta obra, Gonçalo M. Tavares revisita e desconstrói estereótipos culturais e literários. Faz uma espécie de epopeia sem deuses gregos, sem deus algum, toda em verso livre (Eduardo Lourenço definiu-a como antipoema), relatando a viagem de um homem comum - e não um barão assinalado -, também uma espécie de judeu errante do século XXI, até a Índia, onde este espera encontrar conhecimento e sabedoria (o estereótipo associado à cultura oriental), mas só encontra um espelho do ocidente. O objetivo desta comunicação é explorar a desconstrução dos estereótipos no que diz respeito à imagem do navegante português e do sábio indiano, deste embate entre Ocidente e Oriente.

DLC - Teses de doutoramento, 2018

In the present dissertation, we will be looking at the profile and identitary path of Bloom, the (non) hero of Uma Viagem à Índia, a twenty-first century counterepic text, written and published in 2010 by the portuguese author Gonçalo M. Tavares. This absolutely unique literary adventure establishes a peculiar connection between classica epic tradition, the heritage and spirit of the modern age and the vision of postmodernity. The aim of Tavares’s text is to draw the attention to the question of the lack of epic and heroic tradition in the twenty-first century, by questioning the very nature of the epic in contemporary age. This paper thus intends to analyse the transfiguration fo the epic in postmodernity in the context of Uma Viagem à Índia by drawing on a comparative analysis in which we will look at the parodic, parodical and subversive characteristics of some of the works that directly or indirectly establish a connection with Tavares’s work. From this analysis of the parodic appropriation of the epic in postmodernity, we will be lookng at man’s relationship with contemporary reality in light of the idea of the fall of metanarratives, privileging the analysys of the concepts of fall, chaos and emptiness, as well as the notions of individualism in postmodernity in the study of the character Bloom as the figure of the tourist, vagabond, fugitive and chased.

2018

Quando, em 1974, o economista brasileiro Edmar Lisboa Bacha inventou o curioso termo “Belindia”, como uma metafora para descrever o Brasil, onde vivia uma pequena e prospera elite desfrutando um estilo de vida simbolizado pela Belgica juntamente com a vasta maioria da populacao que sofria a mise­ria estereotipada pela India, ele certamente nao teve tempo para parar e pen­sar que uma similar Belindia podia existir dentro da propria India. Isso era caracteristico, diante da muralha divisoria de incompreensao que sempre exis­tiu entre os estudiosos de ambos os paises. Para cada lado, o outro era apenas um distante lugar exotico quase no limite do mitico, nao merecendo qualquer consideracao seria como uma realidade viva. [CONTINUA]

2018

Este estudo tem como seu objetivo central analisar «Uma viagem à Índia» de Gonçalo M. Tavares, explicando alguns dos seus temas e motivos fundamentais e relacionando-a com o seu hipotexto, «Os Lusíadas», e com «Ulysses» de James Joyce, de cujo protagonista, Bloom, se apropriou. Procura-se compreender não só como se atualizam episódios e temas da epopeia camoniana, mas também como se investe de valor filosófico e civilizacional uma figura, Bloom. Inicialmente, damos conta da singularidade do território textual de Gonçalo M. Tavares, traçando algumas das suas linhas temáticas e formais mais importantes, com recurso a alguma formulação teórica do próprio autor em livros como «Roland Barthes e Robert Musil» ou «O senhor Breton», lendo-as enquanto expressão do desejo (Deleuze). Evidencia-se, no primeiro capítulo, como Nietzsche é a referência central para a desconstrução da metafísica que, segundo a nossa leitura, Uma viagem à Índia desenvolve. Definimos, em capítulos iniciais, alguns dos temas principais desta obra, como a ética e a incorporação do banal, em que moldes o autor atualiza a epopeia e problematiza a noção de modernidade (Franco Moretti). Um dos temas centrais da epopeia tavariana é o amor (Roland Barthes), aqui posto em confronto com a melancolia. Vemos como Bloom se torna, patologicamente, um ser de pensamento e um teórico, e como isso é intrínseco à condição humana na modernidade tardia (Peter Sloterdijk). Com a viagem, Bloom adensa a melancolia, que se converte em desilusão, crime e tentativa de suicídio. Por um lado, Bloom não teve calma e ironia suficientes para digerir um conhecimento insuportável. Por outro, a viagem, na sua circunstância contemporânea, acentua a inércia e o embotamento de Bloom, pois é previsível e essencialmente ótica (Paul Virilio). De qualquer modo, o sofrimento, na linha de leitura que o texto de Tavares parece propor, não pode ser uma desculpa para não agir, para escapar à reinvenção ético-existencial (Ortega y Gasset), não atualizando a sua potência, mantendo-a pura, como se Bloom fosse imortal (Agamben). Todavia, para lá de um certo limite de dor, que Bloom terá franqueado depois do segundo crime, só é possível continuar vivo sob o signo de Saturno, não parece mais possível gastar as possibilidades de um corpo.